人生短，藝術(shù)長(zhǎng)

《豐子愷筆談》序

陳星

豐子愷，中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)大舞臺(tái)上一個(gè)響亮的名字。他以卓絕的藝術(shù)修養(yǎng)和堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)作意志，一生涉及美術(shù)、文學(xué)、音樂、書法、翻譯等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，并且都取得了杰出的成就。同時(shí)，他作為一代高僧弘一大師（李叔同）的得意弟子，在佛學(xué)上也具有很深的造詣，實(shí)可謂不可多得的文化藝術(shù)全才。早在20世紀(jì)40年代，日本著名漢學(xué)家吉川幸次郎在讀了他的隨筆后就認(rèn)為：我覺得，著者豐子愷，是現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家。事實(shí)上，世間大眾對(duì)這位最像藝術(shù)家的藝術(shù)家并不陌生。這是因?yàn)�，豐子愷早已為世人留下了難以計(jì)數(shù)的，雅俗共賞的漫畫作品以及眾多的散文、藝術(shù)隨筆、藝術(shù)論著和翻譯等力作。

豐子愷（18981975），浙江省石門縣玉溪鎮(zhèn)（今桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)）人。祖上自浙江金華遷入，世代均為詩(shī)書禮儀之家。其父為清朝末代舉人，家有祖?zhèn)魅痉�。自幼在家鄉(xiāng)以小畫家聞名，未滿16歲即在《少年雜志》發(fā)表寓言四篇，可謂少年之才俊。1914年，他以優(yōu)異的成績(jī)考入浙江省立第一師范學(xué)校，師從李叔同先生學(xué)習(xí)圖畫音樂，從夏丏尊先生習(xí)文學(xué)。1919年與吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平共同創(chuàng)辦上海�？茙煼秾W(xué)校，同年參與發(fā)起成立中華美育會(huì)，次年參與編輯《美育》雜志。1921年春赴日本游學(xué)10個(gè)月�；貒�(guó)后先后在浙江省上虞春暉中學(xué)、上海立達(dá)學(xué)園等校任教。1922年發(fā)表簡(jiǎn)筆畫于春暉中學(xué)《春暉》�？�；1925年在上�！段膶W(xué)周報(bào)》發(fā)表畫作多幅，被冠名為子愷漫畫。1925年出版第一本漫畫集《子愷漫畫》，隨后出版畫冊(cè)甚多。1927年皈依弘一大師，并開始與弘一大師共同創(chuàng)作《護(hù)生畫集》。1931年出版第一部隨筆集《緣緣堂隨筆》，1933年春在故鄉(xiāng)石門新建緣緣堂，所作隨筆通稱為緣緣堂隨筆。撰寫、翻譯藝術(shù)論著甚多，并擅長(zhǎng)書籍裝幀、音樂普及和書法。1937年11月，故鄉(xiāng)遭日軍轟炸，遂率全家輾轉(zhuǎn)逃難。其間曾任桂林師范學(xué)校教師、浙江大學(xué)副教授、國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校教授等職�？箲�(zhàn)勝利后，全家于1946年秋重返上海。1947年春卜居杭州靜江路（今北山路）。1948年秋赴臺(tái)灣旅行并舉辦畫展，后轉(zhuǎn)赴廈門。1949年4月初赴香港請(qǐng)葉恭綽先生題《護(hù)生畫三集》并舉辦畫展，同月下旬回上海定居，直至1975年病逝。曾任上海美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、上海中國(guó)畫院首任院長(zhǎng)、第三屆全國(guó)政協(xié)委員等職。

豐子愷的一生是藝術(shù)的一生，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)巨大。他撒下了無(wú)數(shù)顆藝術(shù)的種子，為后人留下了無(wú)價(jià)的精神財(cái)富。如今的讀者，真的要感謝豐子愷先生為世人留下的這些精彩而又豐富的精神食糧。在他的一生中，曾出版過170余種文學(xué)、繪畫、藝術(shù)理論、日記、翻譯等各類著述，若加上他人編輯出版的書籍，其數(shù)量可達(dá)200余種。可知，豐子愷確實(shí)如同論者所說的，是文化藝術(shù)領(lǐng)域中的一位辛勤的播種者。

豐子愷的漫畫曾受多位日本畫家的影響，尤其是竹久夢(mèng)二，豐子愷以為，讀其畫，胸襟為之一暢，仿佛苦熱中的一杯冷咖啡。豐子愷漫畫的藝術(shù)特色，首先是意到筆不到的意韻追求，寥寥數(shù)筆，人物的形態(tài)卻躍然紙上。他自己說過：作畫意在筆先，只要意到，筆不妨不到，有時(shí)筆到了反而累贅。其次是他的漫畫具有很強(qiáng)的文學(xué)性。他以為文學(xué)之中，詩(shī)是最精彩的。古人云：詩(shī)人言簡(jiǎn)而意繁。我覺得這句話可以拿來(lái)準(zhǔn)繩我所歡喜的漫畫。我以為漫畫好比文學(xué)中的絕句，字?jǐn)?shù)少而精，含意深而長(zhǎng)。豐子愷重視文學(xué)與繪畫的融通之關(guān)系。他曾專門出版過一本叫《繪畫與文學(xué)》的書（1934年5月開明書店版）。他認(rèn)為：各種藝術(shù)都有通似性。而繪畫與文學(xué)的通似性尤為微妙。探究時(shí)頗多興味。豐子愷作漫畫，有許多更是以文學(xué)本身的詩(shī)句為題，其畫也便隨著有了更濃的文學(xué)味了。三是豐子愷漫畫具有書法筆意。豐子愷是畫家，也是書家。他的畫自成一家，他的書法同樣別具一格。而且，研究豐子愷的漫畫，不能不研究他的書法。因?yàn)椋�豐子愷漫畫的藝術(shù)特色在很大程度上是有賴于其書法的絕妙配合。豐子愷的書法，舒展有度，布局妥貼的書藝，讀來(lái)很是悅目。

豐子愷的隨筆從內(nèi)容上是與其漫畫創(chuàng)作同步的。他的隨筆，總是選取自己熟悉的生活題材，無(wú)論是兒童生活，還是社會(huì)生活，他總是取其片斷，以自己的所感，用最樸質(zhì)的文字坦率地表達(dá)出來(lái)，傾注了一股真摯而又深沉的情感，同時(shí)又不乏哲理性的文句，很容易打動(dòng)讀者的心靈并引起并鳴。文學(xué)界對(duì)他的隨筆好評(píng)多多。如趙景深在《豐子愷和他的小品文》中說：他不把文字故意寫得很艱深，以掩飾他那實(shí)際內(nèi)容的空虛。他只是平易的寫去，自然就有一種美，文字的干凈流利和漂亮，怕只有朱自清可以和他媲美。以前我對(duì)于朱自清的小品非常喜愛，現(xiàn)在我的偏嗜又加上豐子愷。郁達(dá)夫在編選《新文學(xué)大系·散文二集》時(shí)收入豐子愷的五篇散文，即《漸》《秋》《給我的孩子們》《夢(mèng)痕》和《新年》。郁達(dá)夫在評(píng)點(diǎn)文字中說：浙西人細(xì)膩深沉的風(fēng)致在豐子愷的散文里得到了體現(xiàn)；又說人家只曉得他的漫畫入神，殊不知他的散文清幽玄妙，靈達(dá)處反遠(yuǎn)出在他的畫筆之上。豐子愷的漫畫和隨筆，或?qū)�傳統(tǒng)詩(shī)詞意境融于作品之中，或體味兒童意趣展現(xiàn)童心世界，或細(xì)致觀察人間萬(wàn)相投諸筆端，或充溢鄉(xiāng)土情懷描繪家國(guó)風(fēng)情，抑或懷揣慈悲精神追求護(hù)生護(hù)心旨趣。對(duì)于他而言，漫畫與隨筆如同孿生姊妹。

豐子愷還撰寫或翻譯了大量的藝術(shù)理論著作，其中有音樂方面的，也有美術(shù)方面的；有綜合藝術(shù)，也有藝術(shù)史傳等。他在這方面的貢獻(xiàn)，像給緊閉的房屋打開了一扇小窗（丁善德語(yǔ)），而葉圣陶在《豐子愷文集》序言里也說：在30年代，子愷兄為普及音樂繪畫等藝術(shù)知識(shí)寫了不少文章，編了好幾本書，使一代的知識(shí)青年，連我這個(gè)中年人也包括在內(nèi)，受到了這些方面很好的啟蒙教育。在藝術(shù)理論上，豐子愷也有自己的追求。首先是藝術(shù)的大眾化，以為藝術(shù)作品需要曲高合眾，而不應(yīng)該是曲高和寡，甚至還認(rèn)為：今后世界的藝術(shù)，顯然是趨向著大眾藝術(shù)之路。文學(xué)上早已有大眾文學(xué)的運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了。一切藝術(shù)之中，文學(xué)是與社會(huì)最親近的一種。它的表現(xiàn)工具是語(yǔ)言。這便是使它成為一種最親近社會(huì)的藝術(shù)的原因……故將來(lái)世界的繪畫，勢(shì)必跟著文學(xué)走大眾藝術(shù)之路，而出現(xiàn)一種大眾繪畫。大眾繪畫的重要條件，第一是明顯，第二是易解；二是藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)化，以為美術(shù)是為人生的。人生走到哪里，美術(shù)跟到哪里。文藝之事，無(wú)論繪畫，無(wú)論文學(xué)，無(wú)論音樂，都要與生活相關(guān)聯(lián)，都是生活的反映，都要具有藝術(shù)的形式，表現(xiàn)的技巧，與最重要的思想感情。藝術(shù)缺乏了這一點(diǎn)，就都變成機(jī)械的，無(wú)聊的雕蟲小技。

豐子愷還是一位書法家。很多人喜歡他的書法。巴金說過：1930年我翻譯的克魯泡特金《自傳》脫稿，曾托索非轉(zhuǎn)請(qǐng)豐先生為這書寫了封面題字，我不用說我得到他的手跡時(shí)的喜悅。許欽文也有介紹，他在談及書籍裝幀藝術(shù)家陶元慶的逝世時(shí)說：陶元慶于1929年8月逝世，我們把他公葬在玉泉道旁，墓碑和元慶園三字都請(qǐng)豐先生寫，因?yàn)榇蠹蚁矚g看他的字。豐子愷自述曾認(rèn)真地臨摹過《張猛龍碑》《龍門十二品》《魏齊造像》等許多碑帖。他認(rèn)為：書法是最高的藝術(shù)……藝術(shù)的主要原則之一，是用感覺領(lǐng)受。感覺中最純正的無(wú)過于眼和耳。訴于眼的藝術(shù)中，最純正的無(wú)過于書法。訴于耳的藝術(shù)中，最純正的無(wú)過于音樂。故書法與音樂，在一切藝術(shù)中占有最高的地位�；�于這樣的認(rèn)識(shí)，豐子愷一向很重視書法。他承認(rèn)，在畫筆滯頓時(shí)，總是要寫寫毛筆字，力求從書法藝術(shù)中領(lǐng)悟出一些作畫的味道。對(duì)此，朱光潛給出了證據(jù)，他介紹說：書畫在中國(guó)本有同源之說。子愷在書法上曾下過很久的工夫。他近來(lái)告訴我，他在習(xí)章草，每遇在畫方面長(zhǎng)進(jìn)停滯時(shí)，他便寫字，寫了一些時(shí)候之后，再丟開來(lái)作畫，發(fā)現(xiàn)畫就有長(zhǎng)進(jìn)。講書法的人都知道筆力須經(jīng)過一番艱苦的訓(xùn)練才能沉著穩(wěn)重，墨才能入紙，字掛起來(lái)看時(shí)才顯得生動(dòng)而堅(jiān)實(shí)，雖像是龍飛鳳舞，卻仍能站得穩(wěn)。豐子愷漫畫上的題書，其實(shí)也與其畫是一對(duì)孿生兄弟。他的畫如沒有他的題書，絕不會(huì)有現(xiàn)在大家公認(rèn)的美感。對(duì)于練習(xí)書法，豐子愷很看重精神與個(gè)性。他在《書法略說》中明確闡述道：一般人學(xué)書法，大都專拿碑帖來(lái)臨摹，老是一筆一筆地照樣描寫。這方法很不好。因?yàn)檫@樣只能學(xué)得字的皮毛，不能學(xué)得字的精神。要學(xué)字的精神，必須多看。他又說：有些人寫字，死板地臨摹古人碑帖，學(xué)得同碑帖分不出來(lái)。這人決不能成為書法大家。因?yàn)橐罉赢嫼�蘆，失去了自己的個(gè)性。其實(shí)，他撰寫《書法略說》也是他重視普及書法的體現(xiàn)，文章從中國(guó)字的特色、書法的變化，到歷代書法大家、碑帖的學(xué)法、筆的用法乃至行間與裝法等都介紹得十分詳細(xì)，對(duì)初學(xué)書法者具有很好的啟發(fā)意義。

以往，對(duì)于這樣一位辛勤播種者播下的種子的收集和整理，除了各地出版單位出版的各種文集、畫集等之外，主要集中在20世紀(jì)90年代初浙江文藝出版社、浙江教育出版社聯(lián)合出版的《豐子愷文集》（藝術(shù)卷四卷、文學(xué)卷三卷）和此后京華出版社出版的多卷本豐子愷漫畫全集之中，此后又有《豐子愷全集》出版。誠(chéng)然，以上文集、全集等已經(jīng)為廣大讀者提供了作為現(xiàn)代中國(guó)的重要作家、畫家、藝術(shù)教育家和翻譯家的豐子愷的創(chuàng)作面貌。對(duì)于研究界而言，更全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、評(píng)判豐子愷的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。但對(duì)于普通讀者而言，讀其作品，并感悟其人生與藝術(shù)的態(tài)度，除了精讀文本之外，或許還可以用別種方式來(lái)獲取，出版社也可以用別樣的呈現(xiàn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，以期使讀者在豐子愷的作品中更清晰明了地領(lǐng)悟其在為人處世和在藝術(shù)上的精妙之處，并由衷地體會(huì)其作為藝術(shù)家的真率和對(duì)世間萬(wàn)物豐富的愛。

所謂別種呈現(xiàn)方式，在以往也有不少人在嘗試。比如在編選方面，以漫畫為例，有諸如兒童、社會(huì)、護(hù)生等專題畫集；在作品詮釋方面，既有對(duì)于其漫畫的文字尋繹，也有對(duì)其經(jīng)典隨筆作品的品讀筆記等。誠(chéng)然，這些嘗試都有助于讀者對(duì)豐子愷的理解，但有一種方式則相對(duì)比較別致，即以豐子愷經(jīng)典語(yǔ)錄匯編的形式展現(xiàn)其對(duì)人生與藝術(shù)的態(tài)度。這樣的嘗試，豐子愷長(zhǎng)子豐華瞻、長(zhǎng)女豐陳寶都做過。前者出版了《豐子愷論藝術(shù)》，后者在刊物上發(fā)表過豐子愷藝術(shù)語(yǔ)錄。二者的共同特點(diǎn)都是在的豐子愷浩瀚的藝術(shù)文獻(xiàn)中選取最值得記取的經(jīng)典段落，從中凸顯豐子愷的藝術(shù)見解，有益于讀者把握豐子愷的藝術(shù)觀念和人生追求。這樣做的好處，很可以采用他人對(duì)豐子愷的評(píng)判來(lái)作一反證。評(píng)論家們對(duì)豐子愷人生與藝術(shù)的評(píng)論可謂多矣，但人們卻往往記住的是評(píng)論家們?cè)u(píng)論文章中的經(jīng)典段落。比如評(píng)論家論豐子愷漫畫，俞平伯以詩(shī)題作畫料，自古有之；然而借西洋畫的筆調(diào)寫中國(guó)詩(shī)境的，以我所知尚未曾有。有之，自足下始。漫畫，在中國(guó)實(shí)是一創(chuàng)格；既有中國(guó)畫風(fēng)的蕭疏淡遠(yuǎn)，又不失西洋畫法的活潑酣姿……譬如青天行白云，卷舒自如；朱自清一幅幅的漫畫，就如同一首首的小詩(shī)帶核兒的小詩(shī)。你將詩(shī)的世界東一鱗西一爪地揭露出來(lái)，我們這就像吃橄欖似的，老覺著那味兒；泰戈?duì)栘S子愷的漫畫是詩(shī)與畫的具體結(jié)合，也是一種創(chuàng)造……高度藝術(shù)所表現(xiàn)的境地，就是這樣。無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)期，這些論段，幾乎都成了人們?cè)u(píng)判豐子愷漫畫的警句。其實(shí)，豐子愷自己的精彩語(yǔ)錄也是如此，一句或一段經(jīng)典說詞，往往就能傳遞生活或藝術(shù)的真諦。比如豐子愷談藝術(shù)：大藝術(shù)家的少年時(shí)代必然有藝術(shù)的素養(yǎng)。倒轉(zhuǎn)來(lái)說：少年時(shí)代必須充分具有藝術(shù)的環(huán)境與教養(yǎng)，長(zhǎng)大起來(lái)才能成為大藝術(shù)家。（這是在總結(jié)了藝術(shù)家成長(zhǎng)規(guī)律后得出的具有普遍性意義的結(jié)論）再比如他談人生：做人不能全為實(shí)利打算。全為實(shí)利打算，換言之，就是只要便宜。充其極端，做人全無(wú)感情，全無(wú)意氣，全無(wú)趣味，而人就變成枯燥、死板、冷酷、無(wú)情的一種動(dòng)物。這就不是生活，而僅是一種生存了。（如今國(guó)家大力張揚(yáng)美育，此語(yǔ)實(shí)可謂是十分通俗易解的闡釋）如此等等，豐子愷的人生與藝術(shù)語(yǔ)錄，充滿著人生睿智和藝術(shù)真諦，是如今人們感悟人生、發(fā)揚(yáng)藝術(shù)的絕好的通俗教材。

本書是豐子愷幼女豐一吟老師從豐子愷著述中精選出來(lái)的語(yǔ)錄，取書名《豐子愷話人生》，內(nèi)容涉及豐子愷談藝術(shù)、談繪畫、談文學(xué)、談音樂、談書法與金石、談詩(shī)詞、談兒童、談人生哲理與抗戰(zhàn)、談閑情和談弘一與宗教。就藝術(shù)與人生而言，實(shí)可謂無(wú)所不談了。相比較豐華瞻和豐陳寶的選本，此集更為全面，含括內(nèi)容更廣泛。如果說當(dāng)年豐子愷見到日本漫畫家竹久夢(mèng)二的畫作時(shí)，以為讀其畫，胸襟為之一暢，仿佛苦熱中的一杯冷咖啡，那么我相信，如今讀者在讀了這些豐子愷有關(guān)藝術(shù)與人生的語(yǔ)錄時(shí)，亦會(huì)像在困倦的午后品嘗了一杯香濃的甜咖啡，頓覺身心為之一振：人生和藝術(shù)是那么美好。！

陳 星

2018年9月22日于杭州