文學(xué)經(jīng)典、國家標(biāo)準(zhǔn)與國際語言文學(xué)教育

浙江大學(xué)教育學(xué)院劉正偉

一

在現(xiàn)代語言文學(xué)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的綻放之后，以及科學(xué)與理性的推動(dòng)，西方語文教育進(jìn)入了現(xiàn)代人文主義時(shí)代，形成了現(xiàn)代性傳統(tǒng)。它與自由主義個(gè)人價(jià)值緊密相關(guān)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和想象力，在課程內(nèi)容上滲透著濃厚的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的審美價(jià)值和趣味。在現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，從課程形態(tài)及構(gòu)成上看，古典課程具有相當(dāng)價(jià)值并占據(jù)相當(dāng)位置，比如，希臘語、拉丁文，希臘、羅馬時(shí)期的文學(xué)作品被看作心智訓(xùn)練，思想、語言上的啟蒙，以及對(duì)歷史文明的想象，從而對(duì)古代文化懷有一種深深的敬意，也是塑造個(gè)性的重要內(nèi)容。恰如葛蘭西所指出：學(xué)生學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文并不是要用它們來講話，成為侍者、口譯員或商業(yè)信函書寫員。他們學(xué)習(xí)這些首先是為了了解希臘和羅馬文明我們現(xiàn)代文明的必要前提，換句話說，他們學(xué)習(xí)這些是為了成為他們自己，并且有意識(shí)地了解自我。［意］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨等,譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2014：44.而本國現(xiàn)代語文在課程上則占據(jù)了絕對(duì)的位置。在現(xiàn)代語文的興起中，如果說早期的本國語文教學(xué)還局限在作為教學(xué)工具及手段的話，那么之后則成為學(xué)校教育的一門重要課程，并被看作塑造一個(gè)民族精神的力量及民族性格的利器。雅斯貝斯曾描述了西方語文教育這一現(xiàn)代性傳統(tǒng)的形成及其發(fā)生的變化：它在顛覆封建經(jīng)典之后，以普通民眾的生活為指向，在精神生活上以具體的實(shí)用及當(dāng)下的需求為目標(biāo)，在課程編制上，選擇絕大多數(shù)學(xué)生都能普遍接受的知識(shí)及通俗簡明的形式。過去課堂上那些需要精心研讀的可以享受終生的經(jīng)典著作被一些不斷更新的多樣化的經(jīng)典課文取代。

實(shí)際上，伴隨現(xiàn)代性傳統(tǒng)的形成，語文教育內(nèi)容也逐漸形成了以現(xiàn)代歐美重要作家的經(jīng)典文本為中心的結(jié)構(gòu)，特別是集中在但丁、喬叟、塞萬提斯、蒙田、莎士

比亞、歌德、華茲華斯、狄更斯、托爾斯泰、喬伊斯和馬塞爾·普魯斯特等26位有代表性的歐美作家身上。［加］英格麗德·約翰斯頓.重構(gòu)語文世界［M］.郭洋生等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2007：62.現(xiàn)代人文主義認(rèn)為，對(duì)所有學(xué)生來說，最理想的教育是以普遍真理和人類長期的困惑為中心，以發(fā)展人們對(duì)自己最好生活方式的理解為目的［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強(qiáng)，譯.杭州：浙江教育出版社，2008：59.。就語文教育而言，是為了使學(xué)生掌握對(duì)富有獨(dú)創(chuàng)性和想象力的語言文學(xué)作品的理解與鑒賞能力，獲得審美質(zhì)量的判斷標(biāo)準(zhǔn)，總之，就是用資產(chǎn)階級(jí)文明及其精神財(cái)富把個(gè)人武裝起來。當(dāng)然，就人的發(fā)展而言，這種由古典課程和本國語文所構(gòu)成的現(xiàn)代語文教育對(duì)于兒童思維發(fā)展具有重要價(jià)值。懷特海曾經(jīng)指出，在兒童發(fā)展的某一時(shí)期，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)所謂呆滯思想時(shí)期。這種思想僅為大腦所接受卻不加以利用，或不進(jìn)行檢驗(yàn)，或沒有與其他新穎的思想有機(jī)地融為一體。事實(shí)上，人在發(fā)展過程中，常因?yàn)檫@種呆滯思想的迂腐而墨守成規(guī)。［英］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：2.而現(xiàn)代語文教育的重要價(jià)值不僅可以讓兒童盡早地?cái)[脫呆滯思想時(shí)期，而且可以培養(yǎng)兒童面向社會(huì)的批判精神和語言文學(xué)的鑒賞力和創(chuàng)造力。對(duì)于由古典課程和本國現(xiàn)代語文構(gòu)成的現(xiàn)代性傳統(tǒng)的語文教育，懷特海曾精辟地指出：古典語言教學(xué)和現(xiàn)代語文教育顯示了表達(dá)兩種主要的現(xiàn)代精神的不同方式，顯示了源于古代地中海文明的不同的進(jìn)程。這是文學(xué)修養(yǎng)必不可少的三角，它本身包含著生動(dòng)鮮明的對(duì)比，包含現(xiàn)在、過去。［英］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：117.

在20世紀(jì)中葉之前，進(jìn)行語言文學(xué)經(jīng)典教育幾乎構(gòu)成了現(xiàn)代語文教育的全部內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，人們還提出了判斷與衡量經(jīng)典文本的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（1）密度（thickness），指每一句話都含有一個(gè)觀點(diǎn)整部作品充滿了大量的思想和情感；同時(shí)，這些思想和情感可以給予我們思考周圍世界和我們自己的新方式；（2）適應(yīng)性（adaptability），指我們關(guān)于他人很久以前的情境的知識(shí)必須有助于我們理解當(dāng)前的境遇或存在；（3）耐久性（endurance），指作品已經(jīng)經(jīng)受住了長期的、深入的批評(píng)；（4）創(chuàng)新性，指它是開創(chuàng)性的、預(yù)見未來的作品，或具有劃時(shí)代影響的作品；（5）藝術(shù)性（artistry），指作品在形式上非常優(yōu)美或明白易懂；（6）教育學(xué)價(jià)值（pedagogic），指投資于學(xué)習(xí)的時(shí)間能夠帶來豐厚的回報(bào)。［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強(qiáng)，譯.杭州：浙江教育出版社，

2008：69.同時(shí)，經(jīng)典文本也形成了西方社會(huì)所喜愛的母題，比如迎合航行文化而形成的諸如進(jìn)步、追求知識(shí)、作為自由遷徙的自由、作為奧德修斯式事業(yè)的自我認(rèn)識(shí)、作為有待到達(dá)的目的地（通常是直而窄）的靈魂拯救，等等。在語文教育現(xiàn)代性傳統(tǒng)形成以后，經(jīng)典教育，特別是經(jīng)典文學(xué)教育就占據(jù)了語文課程的重要位置。懷特海說：文學(xué)之所以存在，只是為了表達(dá)和擴(kuò)展構(gòu)成我們生活的那個(gè)想象的世界，表達(dá)和擴(kuò)展我們內(nèi)心的王國。［英］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：100.英國文學(xué)界聲稱：傳授和保護(hù)英國文學(xué)的經(jīng)典是我們的職責(zé)，因?yàn)檫@正是問題的要旨。［英］貝爾塞等.重解偉大的傳統(tǒng)［M］.黃偉等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：127.

如果說文藝復(fù)興乃至以后一段時(shí)期人們?cè)谟懻撜Z文及人文教育的價(jià)值與內(nèi)涵時(shí)，主要指向通過系統(tǒng)的語言文學(xué)訓(xùn)練達(dá)到個(gè)性的自由發(fā)展，那么，19世紀(jì)以后，語言文學(xué)教育不僅被特指為系統(tǒng)的文學(xué)課程的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，而且與民族、國家緊密地聯(lián)系在一起，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，在民族國家的框架內(nèi)敘述。英國文化學(xué)者雷蒙·威廉斯曾經(jīng)指出：一個(gè)國家擁有一種文學(xué)這種意涵標(biāo)示出一個(gè)重要的社會(huì)、文化發(fā)展，也許也標(biāo)示出一個(gè)重要的政治發(fā)展。［英］雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯［M］.劉建基，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：271.英國在國際上較早地成立英國標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)（British Standards Institution）。通過實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)英文，探討培養(yǎng)和提高整個(gè)民族國家的語文能力。雷蒙·威廉斯考察認(rèn)為，國家制訂的標(biāo)準(zhǔn)，不僅指觀念、行為，以及與價(jià)值的關(guān)系，而且指符合當(dāng)時(shí)的規(guī)范與受到教育機(jī)構(gòu)的廣泛支持。所謂標(biāo)準(zhǔn)英文，指作為培養(yǎng)和提高整個(gè)民族及國家的語文能力的一種規(guī)范與水平。作為一種具有權(quán)威性的正確語言，標(biāo)準(zhǔn)英文提出的目的是為了糾正以英語為母語所使用的不正確的英文。這一概念提出以后，就受到教育界的廣泛支持。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代語文教育就開始了通過建立一些能力指標(biāo)對(duì)課程及實(shí)施進(jìn)行描述和建構(gòu)活動(dòng)。換句話說，人們不僅開始思考如何設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，而且開始探索與建構(gòu)語文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)的概念及其實(shí)驗(yàn)的途徑�？梢哉f，標(biāo)準(zhǔn)英文的提出，不僅指語文能力培養(yǎng)所需要達(dá)到的一種目標(biāo)與水平，而且意味著教師對(duì)此保持一種責(zé)任感，同時(shí)還指在教學(xué)體系的研究上有一個(gè)更為細(xì)致的能力刻畫與分析體系。語文能力被看作國民建構(gòu)的身份及發(fā)展的最重要的意涵。因此，培養(yǎng)和提高學(xué)生良好的語文能力，造就國民具有廣泛的階級(jí)、文化、政治價(jià)值成為語文教育的主要任務(wù)。盡管標(biāo)準(zhǔn)英文提出以后，關(guān)于語文教學(xué)是否有標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)是否應(yīng)該被標(biāo)準(zhǔn)化和如何維持

標(biāo)準(zhǔn)還有爭論，但制訂語文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)而探討相應(yīng)的語文教學(xué)改革悄然而起。用雷蒙·威廉斯的話說，語文教育開始進(jìn)入了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)被設(shè)計(jì)規(guī)劃出來的時(shí)代。［英］雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯［M］.劉建基，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005:459.

二

如果說這一偉大傳統(tǒng)形成于資本主義發(fā)展的上升時(shí)期，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)精英主義教育的追求傾向，可以概括為現(xiàn)代主義，那么，1914年第一次世界大戰(zhàn)之后，資本主義意識(shí)形態(tài)發(fā)生了重要變化，特別是20世紀(jì)50、60年代以后，進(jìn)入了所謂晚期資本主義發(fā)展時(shí)期，西方主要發(fā)達(dá)資本主義國家由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)過渡，大量的生產(chǎn)指向了消費(fèi)、閑暇和服務(wù)，同時(shí)符號(hào)商品、影像、信息等的生產(chǎn)也得到急速的增長［英］邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明,譯.南京：譯林出版社，2000：31.。現(xiàn)代人文主義教育的理性傳統(tǒng)逐漸解體，后現(xiàn)代主義構(gòu)成了整個(gè)時(shí)代的精神特征。一方面，消費(fèi)主義觀念盛行，休閑、時(shí)尚成為生活的重要話語；另一方面，影像文化、媒體文化、網(wǎng)絡(luò)文化等大眾文化興起，特別是電視文化在社會(huì)生活中占據(jù)越來越重要的位置，伴隨而來的是后現(xiàn)代無深度的消費(fèi)文化主導(dǎo)著社會(huì)文化的潮流。在此形勢(shì)之下，語文教育的現(xiàn)代性傳統(tǒng)開始解構(gòu)，一場(chǎng)語文教育的重建運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)悄然而起。

文化正是消費(fèi)社會(huì)自身的要素，沒有任何社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)這樣，有過如此充足的記號(hào)與影像。［英］邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：77.如果說現(xiàn)代性語文教育目標(biāo)是培養(yǎng)和造就個(gè)性自由發(fā)展的人，這一目標(biāo)反映了資產(chǎn)階級(jí)理性主義的教育理想，那么隨著社會(huì)文化的變遷，意識(shí)形態(tài)的變化，特別是后現(xiàn)代社會(huì)的到來，人們?cè)趽涿娑鴣淼拇蟊娢幕�的狂波巨瀾面前，一方面�?duì)現(xiàn)代人文主義教育崇尚個(gè)性自由的價(jià)值與傳統(tǒng)仍然持肯定的態(tài)度，認(rèn)為人的發(fā)展與人的天性、品格及理性的培養(yǎng)始終聯(lián)系在一起；另一方面，在實(shí)用主義哲學(xué)盛極一時(shí)的西方社會(huì)，特別是在崇尚價(jià)值與文化多元的當(dāng)代，批判主流價(jià)值，解構(gòu)一切，任意揮霍直覺、感情和自我，呼喚構(gòu)筑一種自我表現(xiàn)的生活方式愈來愈被社會(huì)大眾所認(rèn)同和接受，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，構(gòu)成了社會(huì)文化的核心價(jià)值。所謂在消費(fèi)社會(huì)，每個(gè)個(gè)人都能成為一個(gè)人物［英］邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：124.。每個(gè)人都有自我提高、自我表達(dá)的權(quán)利！努力去享受體驗(yàn)并加以表達(dá)。［英］邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，

2000：126.在大眾文化的歷史潮流中，人們?yōu)榱司砣脒@一潮流及參與文化的再生產(chǎn)與消費(fèi)，積極張揚(yáng)自我，體現(xiàn)在教育上，首先即強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)批判性文化素養(yǎng)教育，主張培養(yǎng)多元文化價(jià)值，以及自我表現(xiàn)的人格及生活方式。更有甚者，因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由及自我表現(xiàn)，甚至聲稱要發(fā)展自戀和自私的人格類型［英］邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000:163.。很顯然，在消費(fèi)社會(huì)這樣一個(gè)后現(xiàn)代狀態(tài)之下，解構(gòu)理性主義的教育傳統(tǒng)，重構(gòu)語文教育蘊(yùn)含著歷史的必然性，然而，后現(xiàn)代主義在重構(gòu)語文教育的同時(shí)也把現(xiàn)代人文主義教育的合理性，比如，通過理性、道德和精神力量，培養(yǎng)個(gè)性自由發(fā)展的人，以及重視人的心智、心靈和精神的教育統(tǒng)統(tǒng)削弱及解構(gòu)，又陷入了矯枉過正的誤區(qū)。正是在這個(gè)意義上，人們指責(zé)后現(xiàn)代主義摧毀了現(xiàn)代人文主義教育的精神理想，變得沒有尊嚴(yán)，沒有人文理想，沒有培育和提高，有的只是對(duì)有差異的他者的平等權(quán)利。

詹明信認(rèn)為，后現(xiàn)代主義有兩個(gè)基本特征：現(xiàn)實(shí)向影像的轉(zhuǎn)化和時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷。［英］邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明,譯.南京：譯林出版社，2000：83.從課程內(nèi)容上看，與消費(fèi)文化相關(guān)的媒體文化在語文教育上占據(jù)越來越重要的位置，大眾文化，特別是影像文本進(jìn)入了語文課程，并被確立為其中重要的目標(biāo)和內(nèi)容。同時(shí)，現(xiàn)代語文教育中的經(jīng)典概念發(fā)生了重要變化：經(jīng)典不再是一個(gè)封閉的概念，而是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的概念。開放性、多元化既是經(jīng)典解構(gòu)的重要原因，又構(gòu)成了新的經(jīng)典價(jià)值意蘊(yùn)。從20世紀(jì)60年代起，英國、法國、德國等國家先后將掌握媒體交際技能及技術(shù)，利用媒體進(jìn)行交際活動(dòng)列為語文課程的一項(xiàng)重要目標(biāo)與內(nèi)容。20世紀(jì)70年代，法國在有關(guān)初中教育改革文獻(xiàn)中明確提出把圖像教育列為基礎(chǔ)教育課程改革的重要目標(biāo)，并且指出，圖像教育的目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生媒體社會(huì)交際能力及文化適應(yīng)能力，還有使學(xué)生獲得媒體文化的娛樂與消費(fèi)能力，簡言之，讓學(xué)生學(xué)會(huì)再生產(chǎn)與消費(fèi)影像文化的能力。

經(jīng)典的解構(gòu)，除了表現(xiàn)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上發(fā)生了重要的變化、由封閉走向開放以外，還表現(xiàn)在傳統(tǒng)的經(jīng)典文本被置于重新審視的狀態(tài)。經(jīng)典不再具有永恒的價(jià)值和超越的意義，而是在兩種狀態(tài)下被賦予了價(jià)值和意義：一種是在回歸歷史的狀態(tài)下，即人們更多地從經(jīng)典產(chǎn)生的特定時(shí)代和歷史時(shí)期確定其價(jià)值及意義；另一種則是從當(dāng)下狀態(tài)去尋找經(jīng)典文本的意義和價(jià)值。在后一種狀態(tài)下，經(jīng)典常被當(dāng)作總體文化研究的一種特定話語。以莎士比亞為例，英國文學(xué)批評(píng)家指出，對(duì)莎士比亞經(jīng)典文本的解讀應(yīng)該在歷史范圍之內(nèi)進(jìn)行研究，而不是把它視為一個(gè)民族文學(xué)的偶像。因?yàn)樽鳛樘囟〞r(shí)代意識(shí)形態(tài)的反映，經(jīng)典文本是認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的思想與價(jià)值的重要窗口與途徑。只有在歷史中才能發(fā)現(xiàn)自身，理解當(dāng)前所處的狀況。另一方面，歷史文本與當(dāng)代生活之間始終存在著一種張力。經(jīng)典教育絕不是一個(gè)被動(dòng)的現(xiàn)象，人們必須從經(jīng)典文本中尋求其當(dāng)代價(jià)值與意義。用后現(xiàn)代主義的話語說，每一個(gè)人都必須和關(guān)于沖突、勝利及希望的文化敘事建立起個(gè)人聯(lián)系，才能真正地獲得文化知識(shí)，也就是說，人們的學(xué)習(xí)不只是從他們的文化故事中接受價(jià)值，而是通過發(fā)現(xiàn)這些故事、教訓(xùn)、戲劇和自己之間的個(gè)人聯(lián)系來學(xué)習(xí)價(jià)值［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強(qiáng)，譯.杭州：浙江教育出版社，2008：60.。如果說前者是將經(jīng)典文本置于與文學(xué)傳統(tǒng)不同的關(guān)系背景中，在成為歷史上的文學(xué)文本的過程中，學(xué)習(xí)知識(shí)和獲取歷史的智慧與經(jīng)驗(yàn)，那么，后者則是在當(dāng)代的視域內(nèi)再生產(chǎn)與制造具有偉大傳統(tǒng)的文本。［英］貝爾塞等.重解偉大的傳統(tǒng)［M］.黃偉等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：138.換句話說，重構(gòu)經(jīng)典不是在傳統(tǒng)范疇內(nèi)對(duì)經(jīng)典文本的意識(shí)形態(tài)及美學(xué)價(jià)值進(jìn)行再解讀和發(fā)掘，而是在后現(xiàn)代視域與話語中，是在政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)及后殖民文學(xué)的范疇內(nèi)對(duì)其解構(gòu)。在后現(xiàn)代主義視域中，以歐洲為中心的理性主義教育傳統(tǒng)本身就意味著一種霸權(quán)，一種壓制。半個(gè)世紀(jì)以來，隨著西方社會(huì)的變遷，特別是主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)，社會(huì)上的每一族群與文化都具有不可剝奪的權(quán)利與獨(dú)特價(jià)值。簡言之，所有的文化都是平等的，一切皆有價(jià)值，因此，資本主義發(fā)達(dá)國家在解構(gòu)經(jīng)典文本、重構(gòu)語文課程體系時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)文本進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，也發(fā)掘和建構(gòu)關(guān)于自身文化文本的經(jīng)典與課程。如果說過去經(jīng)典文本所闡釋的資產(chǎn)階級(jí)文化姓白（人），為男性，屬中產(chǎn)階級(jí)，那么，后現(xiàn)代主義對(duì)經(jīng)典文本的追問及解構(gòu)則更多地著眼于婦女、種族、社會(huì)抗議、新教倫理和資本主義精神等視角。后現(xiàn)代主義在重構(gòu)語文課程內(nèi)容體系時(shí)，不僅拓展了維度，而且其內(nèi)容更為深入和豐富。此外，它還積極倡導(dǎo)和探索與歷史等人文學(xué)科結(jié)合，從而全面而透徹地理解經(jīng)典的價(jià)值與意義。比如，人們?cè)趯?duì)經(jīng)典文本的價(jià)值進(jìn)行探討時(shí)，關(guān)注的問題包括人們是如何獲得權(quán)力的被解除權(quán)力時(shí)，人們會(huì)如何反應(yīng)［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強(qiáng)，譯.杭州：浙江教育出版社，2008：70.，等等。后現(xiàn)代主義在重構(gòu)語文教育體系時(shí)，也受到了來自包括文學(xué)界等社會(huì)上的批評(píng)與責(zé)難。美國新批評(píng)理論就聲稱，語文教育特別是文學(xué)教育，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)從非政治的、客觀的和審美的角度來解讀文學(xué)作

品，并尋找跨越時(shí)空、對(duì)所有人都適用的普遍真理［加］英格麗德·約翰斯頓.重構(gòu)語文世界［M］.郭洋生等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2007：181.。事實(shí)上，怎樣才能既從審美角度閱讀文本又從社會(huì)政治的角度討論文本，以幫助學(xué)生解構(gòu)文本的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并質(zhì)詢妄自尊大、以自我為中心的歐洲中心論，則是后現(xiàn)代主義重構(gòu)語文教育時(shí)無法回避的一個(gè)重要課題。

過去，以歐洲為中心的理性主義傳統(tǒng)一向被世界上許多學(xué)校拿來向所有文化背景的學(xué)生灌輸與傳授，并且被當(dāng)作高高在上的智慧源泉來教授的，被作為文明本身、普遍的東西、規(guī)則和典范呈現(xiàn)，而有關(guān)本地自身文化及反映的文本或被忽略或遭受排擠。如前所述，自20世紀(jì)60年代開始，解構(gòu)主義思潮席卷歐美，以種族主義、女權(quán)主義和性別主義為核心的文化批評(píng)理論開始解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典理論，在上述理論基礎(chǔ)上建構(gòu)的政治、歷史和文化批評(píng)對(duì)美國乃至國際中小學(xué)語言文學(xué)教育都產(chǎn)生了廣泛的影響。在新的批評(píng)理論視野之下，傳統(tǒng)的經(jīng)典作品被重新檢視，文化上的多元主義，如文本是否多樣，種族、性別、性傾向、殘疾等問題，不僅成為重建文學(xué)價(jià)值與意義的標(biāo)準(zhǔn)，而且成為一把新尺子衡量文本及課程的價(jià)值�？傊�，在后現(xiàn)代主義思潮的推動(dòng)下，西方語文教育的重建，具體地說，在重新建構(gòu)作為西方社會(huì)共同的文化遺產(chǎn)及文化資本的經(jīng)典文本的同時(shí)，本民族的文化與邊緣文化中有代表性的文本亦被正式接納進(jìn)來，從而形成了一種雙文化的課程模式。該模式同時(shí)承認(rèn)主流文化和最有意義的少數(shù)民族文化，從而幫助學(xué)生在他們的兩個(gè)世界里生活；這是一種互動(dòng)的雙文化模式，它同時(shí)展示主流文化和少數(shù)民族文化之間的相互影響。［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強(qiáng)，譯.杭州：浙江教育出版社，2008：78.美國學(xué)者指出，這種雙文化語文課程的建構(gòu)至少包含三種價(jià)值：一是擁有一個(gè)可用來批判性地審視占統(tǒng)治地位的信念和價(jià)值的立足點(diǎn)；二是可以獲得一種對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行審視及根據(jù)真實(shí)和變化的社會(huì)條件改變自己的信念及行動(dòng)；三是使學(xué)生獲得一個(gè)在多元和互相聯(lián)系的世界里生活的導(dǎo)航系統(tǒng)�？傊�，這一課程文化模式的價(jià)值在于，獲得了來自主流世界和主流文化敘事以外的其他的智慧源泉。［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強(qiáng)，譯.杭州：浙江教育出版社，2008：78.

后現(xiàn)代主義在重建語文教育時(shí)，重新詮釋了語文教育的文化功能及價(jià)值。文學(xué)的文化批評(píng)學(xué)派主張，文學(xué)批評(píng)是一種為人生的批評(píng)，意在努力提升人存在的意義與價(jià)值；文學(xué)教育就是要養(yǎng)成人的一種道德與文化生活，其目的不僅僅是訓(xùn)練學(xué)