世界各地的城市和社區(qū)正在迅速變化。這些變化中最引人注目的是消費(fèi)的巨大轉(zhuǎn)變。越來(lái)越多的城市中心是由它們所提供的消費(fèi)機(jī)會(huì)的數(shù)量和范圍來(lái)定義的。以前不怎么顯眼的地方， 現(xiàn)在已被各種各樣的舒適物（Amenities）設(shè)施與活動(dòng)所占據(jù)，比如，餐館、酒吧、咖啡館、畫廊、書店、文身店、公園、學(xué)校、博物館、俱樂部、沙龍，等等。

這些舒適物并不是孤立的原子化存在，它們以組合的形式， 共同創(chuàng)造獨(dú)特場(chǎng)景，這些場(chǎng)景賦予了城市生活以意義、體驗(yàn)和情感共鳴。當(dāng)一個(gè)社區(qū)變成一個(gè)場(chǎng)景時(shí)， 它可以成為培養(yǎng)各類精神的地方，比如，自我表達(dá)、本土真實(shí)性、迷人、傳統(tǒng)、越軌、睦鄰或合作等。這些或其中的任一種精神， 都單獨(dú)或混合地取決于居住地的舒適物設(shè)施、活動(dòng)和人群的組合。場(chǎng)景理論就是來(lái)詮釋如何和為什么的。

《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》這本書用來(lái)理解和解釋這種轉(zhuǎn)變的本質(zhì)及其影響。這種影響意義深遠(yuǎn)，它正在重新定義城市經(jīng)濟(jì)、居住生活、政治和政策等。

雖然《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》這本書中的許多實(shí)例和分析來(lái)自北美，但這些想法是通過與全球各地的國(guó)際合作者多年的對(duì)話而形成的。中國(guó)學(xué)者對(duì)于場(chǎng)景的研究也已經(jīng)開始進(jìn)行， 他們已經(jīng)注意到類似的問題和關(guān)切，因?yàn)樵絹?lái)越多的普通人開始關(guān)心周圍環(huán)境的質(zhì)量和適合他們的生活方式。

約８０位來(lái)自中國(guó)的學(xué)者與我們一起工作了數(shù)十年， 他們致力于發(fā)展概念并將其與中國(guó)實(shí)際問題聯(lián)系起來(lái)。他們已經(jīng)進(jìn)行了許多與場(chǎng)景相關(guān)的工作： 個(gè)別城市和藝術(shù)中心的案例研究；北京、上海和武漢的社區(qū)與城市的比較研究； 中國(guó)所有縣區(qū)的比較研究；中國(guó)和韓國(guó)意象的建筑場(chǎng)景照片比較分析； 研究文化政策、網(wǎng)站、環(huán)境運(yùn)動(dòng)、包括嘻哈和卡拉OK在內(nèi)的音樂類型，以及與不同歷史傳統(tǒng)相關(guān)的地區(qū)文化活動(dòng)；詳細(xì)分析中國(guó)所有縣區(qū)的博物館、文化中心和圖書館。在中國(guó)，場(chǎng)景研究工作比較有活力的學(xué)者包括祁述裕和他的博士生們、吳軍、吳志明、吳迪、劉柯瑾、理查德·格林、傅才武、陳波、李伊方、侯雪言、徐曉林、趙鐵、查德·安德森、李鐘佑、王靜、胡慧琳、同雅琪。這些學(xué)者產(chǎn)生了大量關(guān)于場(chǎng)景研究的中國(guó)成果。

特別感謝祁述裕和吳軍在協(xié)調(diào)推動(dòng)翻譯這部著作方面所做的努力。這是一個(gè)非常優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)， 參與翻譯的人員還包括葉響裙、陳波、馬秀蓮、吳志明、郭嘉、李鷺、陸筱璐、劉柯瑾、李伊方、姜蘇桐、范為、劉上等。另外，2016 年11月在中共中央黨校（ 國(guó)家行政學(xué)院） 召開的北京場(chǎng)景學(xué)術(shù)會(huì)議， 是中國(guó)第一次關(guān)于場(chǎng)景的規(guī)模較大的學(xué)術(shù)研討， 參會(huì)學(xué)者們圍繞建設(shè)文化場(chǎng)景， 培育城市發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力展開研討和激辯， 并產(chǎn)生了多篇優(yōu)秀論文，已公開發(fā)表，在國(guó)內(nèi)也產(chǎn)生了較大影響。

我們希望《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》這本書能夠提供一些理論分析工具來(lái)思考中國(guó)及其他地區(qū)當(dāng)前發(fā)展情況。我們非常高興有機(jī)會(huì)向中國(guó)讀者提供這種機(jī)會(huì)。我們希望這種翻譯是一種真摯的對(duì)話和交流，推動(dòng)中外在這方面研究的合作與發(fā)展。

譯者序

縱觀世界各地，城市已成為后工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的焦點(diǎn)。重工業(yè)雇用工人的減少，而服務(wù)業(yè)則不斷增長(zhǎng)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)異軍突起。許多關(guān)于個(gè)人服務(wù)和消費(fèi)的舒適物（Amenities）設(shè)施與活動(dòng)開始越來(lái)越多地定義城市場(chǎng)景（Urban Scenes）：咖啡館、畫廊、美術(shù)館、健身房、酒吧、瑜伽工作室、書店、果汁店、便利店以及各具特色的餐館等。正如德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯（Jrgen Habermas）在分析咖啡館時(shí)指出，咖啡館不僅是提供咖啡和食物的地方，而且它還是創(chuàng)造豐富文化意義的公共空間，紳士們往往會(huì)為了參與新形式的批判性對(duì)話到這里聚會(huì)。然而，場(chǎng)景不止于此。它是在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)不同舒適物設(shè)施與活動(dòng)的有機(jī)集合及其嵌入的文化意涵，而非單一的舒適物。正是這些文化意涵，改變了人們的態(tài)度與行為，影響著社會(huì)生活，重新定義了城市發(fā)展。我們認(rèn)為，這些變化對(duì)于城市研究與文化研究均具有深遠(yuǎn)的意義。

場(chǎng)景理論產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景

城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)催生了場(chǎng)景理論。20世紀(jì)90年代末，經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開始崛起，后工業(yè)階段特征日益明顯。以美國(guó)為首的西方國(guó)家率先進(jìn)入了這一階段。那么，擺在特里·克拉克等學(xué)者們面前的當(dāng)今城市，該如何發(fā)展？這恐怕是全人類共同面對(duì)的議題與現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)時(shí)的美國(guó)城市發(fā)展面臨著四方面時(shí)代背景。第一，城市總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)停滯、內(nèi)城出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)并開始衰敗。比如，芝加哥市人口數(shù)量曾經(jīng)連續(xù)10年都在不到在減少。第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和生產(chǎn)組織方式變革導(dǎo)致就業(yè)機(jī)會(huì)大幅向第三產(chǎn)業(yè)傾斜，大量的勞動(dòng)力向第三產(chǎn)業(yè)聚集。這就始放了一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)，諸如創(chuàng)新創(chuàng)意人力資源發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性，以及文化對(duì)消費(fèi)的拉動(dòng)作用。第三，消費(fèi)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）中的比重逐漸變大。第四，信息技術(shù)極大的拓展了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間，它對(duì)個(gè)體、家庭、組織的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這些變化，和中國(guó)當(dāng)前城市的發(fā)展有著驚人的相似，不同的是，中國(guó)當(dāng)前城市發(fā)展還夾雜著更多工業(yè)時(shí)代的色彩。正是這種變化催生出了一種新的關(guān)于城市發(fā)展的理論。場(chǎng)景理論也正是在這樣的城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下產(chǎn)生。

工業(yè)時(shí)代的學(xué)者們更多把城市看作是作為地點(diǎn)的生產(chǎn)意義，而后工業(yè)時(shí)代的學(xué)者們可能更多的把城市看作關(guān)于地點(diǎn)的美學(xué)意義，涉及消費(fèi)、體驗(yàn)、符號(hào)、價(jià)值觀與生活方式等文化意涵。與生產(chǎn)意義相對(duì)應(yīng)的更多的是工業(yè)園區(qū)，與文化意義對(duì)應(yīng)的更多是空間體驗(yàn)。如何將這種關(guān)于地點(diǎn)空間體驗(yàn)的文化意義系統(tǒng)的、合理的表述出來(lái)？恐怕，社會(huì)科學(xué)界盡管有一些爭(zhēng)論，但還沒有一套科學(xué)的理論體系能夠做到這一點(diǎn)�！秷�(chǎng)景》這本書就是致力于這樣的努力，通過大量的數(shù)據(jù)收集與分析，整合前人的研究成果，構(gòu)建出國(guó)際上首個(gè)關(guān)于分析地方文化風(fēng)格或美學(xué)特征及其對(duì)地方發(fā)展作用的理論工具，即什么樣的文化風(fēng)格以及如何影響著地方發(fā)展和社會(huì)生活。

這里的發(fā)展意義比較寬泛，從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到居住地選擇，再到選舉和新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面。場(chǎng)景借助于客觀的舒適物（amenities）設(shè)施與活動(dòng)，把嵌入到其中的文化意涵給具體操作化，并與地方發(fā)展、社會(huì)生活產(chǎn)生了因果關(guān)聯(lián)。這種發(fā)掘、分析和整合，從學(xué)術(shù)上講更具科學(xué)意義，從國(guó)內(nèi)外來(lái)看均具開創(chuàng)性。

本書的主要內(nèi)容

本書主要致力于詮釋：場(chǎng)景是什么、它在哪里及其為什么重要。第一章主題是設(shè)置場(chǎng)景，從通俗的例子來(lái)引入場(chǎng)景這個(gè)概念來(lái)向讀者介紹一個(gè)關(guān)于地點(diǎn)的美學(xué)視角，重點(diǎn)闡述場(chǎng)景的思考模式和相關(guān)分析類型，尤其是作者提出的文化元素周期表的設(shè)想，比較新穎。第二章主要是構(gòu)建場(chǎng)景分析的三大維度和十五個(gè)子維度。第三章介紹了場(chǎng)景的具體測(cè)量方法與數(shù)據(jù)來(lái)源，主要通過地區(qū)舒適物設(shè)施與活動(dòng)的數(shù)量進(jìn)行賦值加權(quán)處理得出該地區(qū)場(chǎng)景指數(shù)。第四章介紹場(chǎng)景與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系，主要從場(chǎng)景作為一種新的生產(chǎn)要素加入到城市發(fā)展驅(qū)動(dòng)動(dòng)力模型中來(lái)，場(chǎng)景對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。第五章是討論場(chǎng)景對(duì)人們擇據(jù)行為的影響，不同場(chǎng)景吸引不同類型的社會(huì)階層，尤其是美國(guó)當(dāng)前主流文化對(duì)于人口流動(dòng)遷移定居的影響。第六章是討論場(chǎng)景對(duì)選舉和新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響。第七章主要討論如何把場(chǎng)景整合到公共政策里來(lái)服務(wù)于地方發(fā)展，結(jié)合多倫多的實(shí)踐，從高層級(jí)政策和地方政策兩個(gè)維度給出了建議。第八章是對(duì)整個(gè)研究的總結(jié)，從理論到數(shù)據(jù)，再到分析方法，作者試圖告訴讀者，場(chǎng)景研究是一項(xiàng)關(guān)于科學(xué)的探索，方法論上的主觀與客觀的融合、定性與定量的整合、宏觀與微觀的過度。

本書的學(xué)術(shù)價(jià)值

關(guān)于影響地方發(fā)展和社會(huì)生活的學(xué)說(shuō)有很多，涉及到城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文地理學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、城市政治學(xué)、文化研究、文化人類學(xué)、美學(xué)以及哲學(xué)等，但概括起來(lái)大致有兩種主要觀點(diǎn)，要么是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)決定論，要么是地理決定論。前者主要是指一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)狀況，如土地、資本、勞動(dòng)力與管理技術(shù)等，決定了發(fā)展，影響著人們的社會(huì)生活；后者是指該地方的地理位置是否便利、是否是交通要道、是否是港口等，影響了人們的生活，決定著發(fā)展。這兩種觀點(diǎn)都堪稱經(jīng)典，在我們的現(xiàn)實(shí)中都能找到很多的例子作為支撐。

然而，這兩種觀點(diǎn)對(duì)于某一地方人們的社會(huì)生活和發(fā)展的詮釋，并不能全部解釋，或者只能解釋其中的一部分。針對(duì)于一項(xiàng)科學(xué)的研究是不完整的，也不全面。這種不完整與不全面主要體現(xiàn)在地方文化風(fēng)格或美學(xué)特征的詮釋的缺失。

也就是說(shuō)，對(duì)于地方美學(xué)特征或文化風(fēng)格對(duì)于人們態(tài)度與行為的影響，對(duì)于地方發(fā)展的影響……卻很少得到社會(huì)科學(xué)家們應(yīng)有的重視和詮釋。那么，以特里·克拉克和丹尼爾·西爾佛為首的新芝加哥學(xué)派提出的場(chǎng)景理論為這一問題提供了新的分析工具和視角。用場(chǎng)景來(lái)分析地方文化風(fēng)格或美學(xué)特征，并找到了這種地方文化特點(diǎn)與發(fā)展、與社會(huì)生活之間的很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，而且由大量的數(shù)據(jù)佐證，這一點(diǎn)難能可貴。

事實(shí)上，這項(xiàng)研究開始于20世紀(jì)80年代，克拉克主持的一項(xiàng)跨國(guó)研究財(cái)政緊縮與城市創(chuàng)新項(xiàng)目（The Fiscal Austerity and Urban Innovation Project）。他們以城市黃頁(yè)和人口普查數(shù)據(jù)為主，對(duì)美國(guó)1200多個(gè)城市和國(guó)際38個(gè)國(guó)際性大都市[]成千上萬(wàn)種的舒適物（amenities）設(shè)施與活動(dòng)進(jìn)行了分類統(tǒng)計(jì)、整理與比較，形成了一系列的學(xué)術(shù)成果，比如著作《新政治文化》（2006）《作為娛樂機(jī)器的城市》（2010）《托克維爾能否卡拉ok？》（2014）等。場(chǎng)景這一概念最早出現(xiàn)在他的娛樂機(jī)器這本書，是在研究各大城市舒適物情況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，把反映人們態(tài)度行為的價(jià)值觀整合到舒適物設(shè)施與活動(dòng)中來(lái)形成了場(chǎng)景的分析框架。

場(chǎng)景理論的學(xué)術(shù)價(jià)值在于從消費(fèi)角度來(lái)解釋后工業(yè)城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，這一點(diǎn)區(qū)別于以生產(chǎn)為導(dǎo)向的工業(yè)理論。就如馬克思對(duì)生產(chǎn)的研究一樣，他不僅僅把生產(chǎn)看作生產(chǎn)實(shí)物，而且把其當(dāng)作生產(chǎn)方式的社會(huì)組織來(lái)考察。異曲同工，場(chǎng)景理論不僅把消費(fèi)當(dāng)作消費(fèi)活動(dòng)本身去研究，而且他們還著重研究消費(fèi)的社會(huì)組織形態(tài)。用場(chǎng)景來(lái)把消費(fèi)組織成有意義的社會(huì)形式。這種社會(huì)形式必須由專門的學(xué)術(shù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)表示。

對(duì)中國(guó)城市發(fā)展的啟示

對(duì)于中國(guó)城市發(fā)展來(lái)說(shuō)，場(chǎng)景理論帶給我們的啟示至少包括以下五個(gè)方面：

第一，有助于培育城市發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，創(chuàng)新是城市發(fā)展的根本動(dòng)力，而創(chuàng)新是靠創(chuàng)新創(chuàng)意人才推動(dòng)。場(chǎng)景理論強(qiáng)調(diào)，不同舒適物設(shè)施與活動(dòng)集合形成場(chǎng)景中蘊(yùn)含的價(jià)值觀與生活方式，對(duì)諸如創(chuàng)新創(chuàng)意等優(yōu)秀人力資本有很強(qiáng)的吸引和聚集作用。從而，借助于場(chǎng)景這個(gè)中介變量，建立了創(chuàng)新創(chuàng)意階層與城市發(fā)展的因果關(guān)聯(lián)，勾勒出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的城市發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力來(lái)源。

第二，有助于理解拉動(dòng)城市文化消費(fèi)機(jī)理。消費(fèi)是一種人類行為，場(chǎng)景對(duì)于消費(fèi)行為有著獨(dú)特的刺激和引導(dǎo)作用。充滿文化意義的消費(fèi)空間本身就是一個(gè)場(chǎng)景，提供的不僅是作為工作與生活的空間，而且還包括個(gè)體自我與相互之間充滿愉悅的體驗(yàn)空間。

第三，有助于打造創(chuàng)意城市的環(huán)境氛圍。創(chuàng)意環(huán)境是是一個(gè)場(chǎng)所在硬件和軟件構(gòu)建的綜合，是能夠催生構(gòu)思與發(fā)明的先覺條件。紐約的蘇荷社區(qū)、加利福尼亞硅谷、芝加哥柳條公園、北京798藝術(shù)社區(qū)與中關(guān)村創(chuàng)業(yè)大街、上海的田子坊創(chuàng)意社區(qū)等。這里都提供了典型的創(chuàng)意環(huán)境，包括豐富的建筑空間、道路驛站、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、便利設(shè)施、文化設(shè)施等硬件，也吸引了創(chuàng)新創(chuàng)意人才、交流平臺(tái)、運(yùn)營(yíng)者、游客等文化氛圍。場(chǎng)景為分析與塑造這些創(chuàng)意環(huán)境提供了一種框架。

第四，有助于引導(dǎo)城市公眾行為。公眾行為本身就是場(chǎng)景的一個(gè)重要構(gòu)成元素，反過來(lái)，場(chǎng)景對(duì)公眾行為也起著導(dǎo)引作用。無(wú)論你在哪里或如何打發(fā)時(shí)間或與人溝通，不同城市場(chǎng)所所具有的場(chǎng)景對(duì)于固化在個(gè)體中的對(duì)錯(cuò)觀念、真假的認(rèn)同與歸屬等都有著較強(qiáng)的影響。場(chǎng)景理論中的戲劇性、真實(shí)性和合法性均為構(gòu)建特定的場(chǎng)景引導(dǎo)適宜的個(gè)體行為提供了指引。

第五，有助于做到舒適物與美好生活需求的精準(zhǔn)匹配。這一點(diǎn)在城市規(guī)劃中往往比較重要，舒適物設(shè)施與活動(dòng)的布局與人們美好生活需求密切相關(guān)。對(duì)于這些設(shè)施與活動(dòng)的規(guī)劃與建設(shè)，現(xiàn)實(shí)中部分城市往往是比較凌亂，在協(xié)調(diào)性和本地性上很難做到一個(gè)平衡，因?yàn)楝F(xiàn)有的研究中并沒有給出不同類型舒適物之間的文化意涵和關(guān)聯(lián)關(guān)系。場(chǎng)景剛好彌補(bǔ)了這方面缺憾，它給了每一種舒適物在文化上的意義，為匹配人們的美好生活需求提供科學(xué)依據(jù)，這為建立城市舒適物系統(tǒng)提供了新視角。

盡管場(chǎng)景理論作為一種新的理論視角，在分析關(guān)于地點(diǎn)的方文化意涵如何影響發(fā)展與社會(huì)生活的意義上，具有很強(qiáng)的解釋力，但也存在著一些商榷的內(nèi)容，特此提醒讀者，一起來(lái)思考。

比如，方法論上的主觀與客觀是否真能夠做到統(tǒng)一融合的問題�！秷�(chǎng)景》這項(xiàng)研究跨越了主客觀對(duì)立的二元方法論，把客觀的舒適物設(shè)施與活動(dòng)，和主觀的價(jià)值觀，二者整合到一起，恐怕習(xí)慣了主客觀對(duì)立的人們并不容易接受這種做法，甚至?xí)�面臨著很多思維跳躍的挑戰(zhàn)。

再比如，盡管克拉克一直追求場(chǎng)景理論應(yīng)用的普適性，但中西社會(huì)文化差異如此之大，本書給出的十五個(gè)價(jià)值觀維度是否能夠適用于中國(guó)。這需要進(jìn)一步研究。比如，儒家文化中的仁中庸禮等價(jià)值觀對(duì)中國(guó)人態(tài)度與行為影響很大，但現(xiàn)有的場(chǎng)景理論價(jià)值觀維度中就沒有這方面內(nèi)容，只是用傳統(tǒng)主義代來(lái)代替是否合適？中國(guó)城市發(fā)展的場(chǎng)景價(jià)值觀開發(fā)是否有必要？

還有，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展對(duì)于城市與人們工作、生活的影響越來(lái)越深刻，場(chǎng)景研究是否納入更多的互聯(lián)網(wǎng)思維。

當(dāng)然，這是我們發(fā)現(xiàn)的場(chǎng)景理論的不足或者需要進(jìn)一步商榷的地方，可能讀者還會(huì)提出更多。無(wú)論如何，正如書的作者克拉克經(jīng)常所討論的那樣，場(chǎng)景理論是一個(gè)開放的框架，他們只是提出了一些主要維度，希望不同國(guó)別不同學(xué)者一起來(lái)完成這項(xiàng)工作，離場(chǎng)景這門科學(xué)會(huì)越來(lái)越接近。

吳軍

祁述裕

2018年6月25日