中國(guó)民間泥彩塑植根于中華文化沃土之中，它循系中華文化的優(yōu)秀文脈，生發(fā)繁衍，逐漸形成數(shù)量眾多、規(guī)模宏大、風(fēng)格迥異的藝術(shù)形式。它是世世代代人民群眾精神力量的體現(xiàn)，是高度智慧與卓越創(chuàng)作才能的結(jié)晶。
　　中國(guó)民間泥彩塑融入民生、民俗與市井萬(wàn)象，巧妙地把豐富的想象力和生動(dòng)的表現(xiàn)力糅入生活的源流，使得客觀生活融凝于藝術(shù)的再創(chuàng)造，將智性理念與塑繪和諧統(tǒng)一的藝術(shù)靈性鑄定于泥土間，飽含純真與質(zhì)樸的本土情結(jié)，達(dá)到物我合一的審美境界，深受人們的喜愛(ài)。
　　正是由于中國(guó)民間泥彩塑生發(fā)于華夏民族的文化土壤的根性，于是在其漸進(jìn)變化中，它的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方法、工藝程序、審美標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格形態(tài)，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，也與其漸進(jìn)中的歷史環(huán)境息息相關(guān)。中國(guó)民間泥彩塑在各歷史時(shí)期受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化等諸多因素的影響，形成不同時(shí)期的藝術(shù)形式的差異性，這種差異性構(gòu)成了各個(gè)時(shí)期民間泥彩塑藝術(shù)成因的地域性和風(fēng)格的多樣性，從而留下了中國(guó)民間泥彩塑有規(guī)律性的歷史發(fā)展軌跡。這正如美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家路易斯·亨利·摩根指出的：“我們感到幸運(yùn)的是，人類(lèi)進(jìn)步的事件不依靠特殊人物體現(xiàn)于有形的記錄中，這種記錄凝結(jié)在各種制度和風(fēng)俗習(xí)慣，保存在各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中……總的來(lái)說(shuō)，我們承認(rèn)人類(lèi)歷史的實(shí)質(zhì)與觀念的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。而觀念是人民創(chuàng)造出來(lái)的，它表現(xiàn)在人民的制度、風(fēng)俗習(xí)慣和各種發(fā)現(xiàn)之中。”
　　歷史客觀地記錄了創(chuàng)造，而創(chuàng)造又都有其歷史的聯(lián)系和它們的繼承性，正如新的要替代舊的、過(guò)去的傳統(tǒng)孕育著新的發(fā)展一樣，民間泥彩塑就是早慧的華夏先輩追求美、創(chuàng)造美的表現(xiàn)。
　　總之，無(wú)論是原始淳厚質(zhì)樸的彩陶器物，粗獷古拙的男女奴隸俑，已形成飄逸迢然之風(fēng)的魏晉南北朝彩塑，融凝外來(lái)藝術(shù)曰臻創(chuàng)新成熟的隋代彩塑，以細(xì)膩完整的手法塑造了雍容豐潤(rùn)的唐代彩塑，還是以寫(xiě)實(shí)流暢手法表現(xiàn)人物內(nèi)心情感、刻畫(huà)人物性格和形象特征的宋代彩塑，以及求索于生活中人的形態(tài)與性格，富于典雅裝飾之風(fēng)的元、明、清彩塑，它們創(chuàng)作的時(shí)代與創(chuàng)作條件不盡相同，但所追求的藝術(shù)目標(biāo)是一致的，即造型圓滿(mǎn)完整、形態(tài)優(yōu)美生動(dòng)、色彩純樸明快。
　　另外，藝術(shù)的產(chǎn)生離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境。民間泥彩塑藝術(shù)作為人類(lèi)歷史的文化之果，是與具體的社會(huì)物質(zhì)生活和社會(huì)實(shí)踐分不開(kāi)的，應(yīng)依生于特定歷史文化的生命系統(tǒng)之中。這些特定歷史文化積淀下來(lái)的風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)尚、風(fēng)俗，也就自然地成為那些豐富多彩的民間泥彩塑的藝術(shù)之源。明清以來(lái)反映市民文化的小型民間泥彩塑，更是扎根并生發(fā)于中國(guó)歷史文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和特定地域文化所構(gòu)成的大文化境域，在生活中浸潤(rùn)、滲透，孕育形成了相沿傳承至今的極具地域特色的民間泥彩塑品類(lèi)。