力拓智慧傳承教育文化之路
大任于肩：有志者當仁不讓
現(xiàn)今國人大多把中華傳統(tǒng)文化——儒、釋、道、醫(yī)、易、史等等稱之為國學，但是“國學”為何？怕是很少有人說出一二，于是便成為了“中國傳統(tǒng)文化知識”的代名詞。
中華文化為什么能夠歷傳幾千年而不絕？就是因為先圣對于宇宙自然與人自身生命的踐證和總結(jié)——這些超越古今的生命與智慧內(nèi)涵，經(jīng)得起任何時代、任何民族的實踐驗證。智慧傳承教育文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，因此她絕不是歷史、哲學等范疇所能涵蓋的，而是真真正正的樹國魂、開萬世的立命之學、智慧之學。
可是如今一些搞傳統(tǒng)文化研究的人們始終跳不出經(jīng)史、學術(shù)的圈子，這樣就使得智慧教育文化離我們現(xiàn)實的生活越來越遠了�？鬃觾汕Ф嗄昵熬驼f過：道是“百姓日用而不知”的。只是沒有人真正去踐證道——踐證無所不在的兼容遍透于日常生活中的智慧內(nèi)涵，所以這個“日用”被千百年來的知識分子們給一筆抹殺了，而將其束之于學術(shù)、禮教、仕學的殿堂，對老百姓的身心和諧、行住坐臥的生活內(nèi)容沒有起到實質(zhì)的作用。這樣的“傳統(tǒng)”誰愿意去接受呢？誰還愿意去踐證而“知之”呢？中華傳統(tǒng)文化的方方面面都面臨這樣的問題，就是后人未見證其智慧真義，而使其在實際應(yīng)用中發(fā)揮不了作用，最后來個“傳統(tǒng)無用論”就把責任推給祖先了。
舉個最形象的例子，現(xiàn)在不少學醫(yī)者都認為西醫(yī)是先進、是高端的，而中醫(yī)過時了�？墒怯心膫�從醫(yī)者真正踐證到扁鵲、華佗“望而知之”的境界？如張仲景直斷二十年后發(fā)作之病的“上工治未病”之學，于時下西醫(yī)診斷中可能找到？中醫(yī)與其他中華傳統(tǒng)文化一樣，都強調(diào)人與宇宙自然共生共存的整體關(guān)系、人的身心整體生命運化的和諧性，這些古醫(yī)家哪個不是生命科學的實修者呢？！而現(xiàn)在很多中醫(yī)者都流于下下工了，沒有把祖宗的瑰寶繼承下來。老百姓就看實際療效，你沒這個本事，就使得人們越來越質(zhì)疑中醫(yī)，很多從醫(yī)者自己也對傳統(tǒng)醫(yī)學越來越?jīng)]信心。歸根結(jié)底，無用的不是“傳統(tǒng)”，而是閹割傳統(tǒng)教育文化的后學們！
文化、科技的發(fā)展，應(yīng)該是以人為本的�？墒乾F(xiàn)代人卻不斷地在制造疾病、破壞自然、影響社會的和諧發(fā)展，親手把自己和子孫后代往墳?zāi)估锼汀Ｃ鎸�這樣的現(xiàn)實，我的老師——劉戰(zhàn)魁先生的一席話，讓筆者深有感觸。
先生說：人類文明的發(fā)展，必須能夠為我們達成身心整體的健康服務(wù)，為開發(fā)人的根本智慧服務(wù)，為繁榮社會、和諧自然服務(wù)。如今西方式的科學技術(shù)越來越發(fā)達，但是在某些方面卻給人類自身的生命活動和生存環(huán)境造成了越來越大的危害；而人類發(fā)展真正需要的智慧傳承教育文化在東方，五千年傳承未絕的智慧之根在中國！
東方的智慧經(jīng)典《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《薄伽梵歌》……都是永不熄滅的智慧明燈。“智慧傳承教育文化”并不是嶄新的內(nèi)容，因為她是五千年世代相傳的智慧命脈；同時她又要以全新的面貌出現(xiàn)，要立足于今天的社會現(xiàn)實而賦予其新的內(nèi)涵，真正為現(xiàn)代人完善身心、和諧生活起到實際作用。并不是我們老祖宗幾千年前的文明文化不管用了，而是后人缺乏實證不會用，這就等于是站在了巨人的身旁而無視其存在。我們就是要站在巨人的肩膀上，用生命實證做基礎(chǔ)，將智慧教育文化傳承下去、發(fā)揚開來，這是每一個炎黃子孫義不容辭的責任和義務(wù)，更是智慧見證者、生命科學實踐者、社會教育工作者責無旁貸的使命。
平實又意味深長的話語，卻有著振聾發(fā)聵的力量，讓人感覺到的是先生“匹夫有責”的魄力與擔當。
誠然，從唐裝漢服的流行，到成年加冠禮、民間國學熱的興起，國人對于振興傳統(tǒng)文化的呼聲不能說不強烈，熱情不能說不高漲。在躁動空虛的普遍社會心理的影響下，人們向傳統(tǒng)文化尋根是有其必然性的，但同時也不可避免地存在厚古薄今或停留于虛浮表象的盲目性，使之僅僅成為一種社會文化現(xiàn)象，而沒有從根本上走向自我身心凈化的實證之路、智慧教育傳承之路。
現(xiàn)今社會流行著“崇古”和“非古”兩種對立的極端風氣，其中的本質(zhì)問題，正是人們?nèi)狈�對于傳統(tǒng)經(jīng)典智慧內(nèi)涵的生命實證。崇古者高喊“取其精華”，卻沒有踐證到其智慧性，沒有展現(xiàn)出其社會實用性，如此膚淺的認知很容易被人推翻，相互對立地在理論圈中打筆頭仗，這樣能拿出什么“精華”來為現(xiàn)實生活服務(wù)？非古者則高喊“落后”、“糟粕”，可是實踐是檢驗真理的唯一標準，對于這些傳統(tǒng)經(jīng)典的智慧之理學明白了沒有？腳踏實地地實踐了沒有？絕大多數(shù)人對傳統(tǒng)經(jīng)典讀都讀不懂，更別說去認識其“智慧教育”涵義了。我們必須真正學有所知、行有所得才有資格說“取其精華，去其糟粕”，否則能夠知道“取”什么、“去”什么嗎？能夠知道怎樣“取”、怎樣“用”嗎？
我們不得不面對今天人類正處在智慧教育斷層時代的現(xiàn)實，智慧教育文化傳承的開拓之路也必然充滿艱辛，甚至要面對眾多的不理解和非議。但是“知難而退”絕不是借口，“當仁不讓”才是智者的風范。我們需要更多像先生一樣能夠以生命實證為依據(jù)、以智慧傳承為己任并敢于奉獻和擔當?shù)娜�，需要幾代人堅持不懈的共同努力。這不正是《金剛經(jīng)》中所言“荷擔如來”的真實涵義嗎？“如此乾坤須整頓，應(yīng)有異人間起，君與我安知非是！”
……
“古今中外一切的文化是為人服務(wù)的，而不是人成為文化的附庸”，這是筆者初聞先生《金剛經(jīng)》的講課內(nèi)容時發(fā)自內(nèi)心的感嘆。以前很難想象佛經(jīng)的文化原來可以這樣貫穿到最實際的柴米油鹽的生活過程中，真正成為生活的智慧、智慧的生活。有惑能解、拿來能用，這不正是我們接受教育、學習文化的目的嗎？
先生于日常生活中親傳親授的關(guān)于如何學做人的講課內(nèi)容也已整理成書，這是現(xiàn)代版的修身立命之書、人生智慧之書，相信每一位讀者都能從中感受到屬于真正生命踐證者的廣闊胸懷和博大智慧。書中針對人們現(xiàn)實生活所存在的健康問題與不符合生命法則的各種生活習慣、偏執(zhí)習性，從飲食起居、生理心理各方面進行了全方位的養(yǎng)生指導(dǎo)，包括疾病的防治和最方便有效的健身方法，以及開智法等“不傳之密”，適合社會各層面人士的養(yǎng)生需求；同時，此書從智慧整體觀的高度，將開發(fā)人的根本智慧、和諧社會、完滿人生作為指導(dǎo)我們生命實踐的最根本內(nèi)容。尤其先生對于學生們在修身養(yǎng)性的踐行過程中所遇到的各種問題，用最平易的生活語言答疑解惑——家庭關(guān)系、子女教育，生活和工作的點滴小事，以及疾病康復(fù)、心性修養(yǎng)無所不包——從中我們都可以看到自己的影子，困惑疑問就這樣隨之而解了。
為了能夠?qū)⑾壬�及其與學生間交流互動的教育內(nèi)容、將智慧者生活中的一舉一動——身體力行的帶動與影響如實地呈現(xiàn)在廣大讀者面前，我們以近幾年的講話錄音為依據(jù)，力求做到“真實再現(xiàn)”。為了在生活化的辯證施教的內(nèi)容中突出理論整體的智慧性和教育性，因此以錄音資料為基礎(chǔ)，由先生親自對其內(nèi)容進行了補充和整理，更利于指導(dǎo)廣大讀者理行并人地進行身心實踐，而在書的編校過程中不做任何雕琢，沒有任何粉飾；大體保留生活化、口語化的語言風格，直接展現(xiàn)其親切平易、幽默睿智的生活對話，讓讀者學習此書就如同先生時刻在身邊耳提面命、手把手地教導(dǎo)一般，這樣才能夠真真正正地對我們修正意識、完美身心做出最切合實際的指導(dǎo)，因此值得每一位想獲得健康、完滿人生的朋友學習和踐行。
就像一些接觸過本書內(nèi)容的朋友所反饋的那樣：“書中內(nèi)容怎么好像是特意為我講的，每句話都直指我內(nèi)心最不愿碰觸的困惑、矛盾與不安，讓我看到了身心解放的希望。”
師者的“傳道授業(yè)解惑”正當如此，直指根本！我們愿為智慧教育師承之路的開拓盡最大的力量。薪火相傳：你就是智慧之火的傳播者
“為中華之崛起而讀書”，這是周恩來總理少年時期所立下的志愿，言猶在耳。究竟從何時起，我們已經(jīng)失去了這種主人翁的社會責任感呢？
一個沒有傳統(tǒng)的民族，是元土之花；一個沒有智慧教育傳承的民族，是無根之樹；一個沒有繼往開來氣魄的民族，是無志之邦；一個沒有社會責任感的人，是無德之人。前人經(jīng)過數(shù)千年對自然、社會與人生的實踐和總結(jié)，將智慧教育文化傳承至今；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，則是我們每一位來者對自我生命的回報與義不容辭的責任。
五千年的智慧文明薪火相傳，智慧生命的踐證當下即始，智慧教育文化的傳承有你我同行，人類社會就會有和諧發(fā)展的明天！
最后，感謝田靜、周彬、羅鈺萍、李學敢、阮仕濤、張志強為本書錄入和校對工作所付出的努力。
楊明
二零零九年四月六日