代序　正確認(rèn)識(shí)和借鑒羅爾斯：一個(gè)文本分析的成果

羅爾斯的《正義論》是在中國(guó)撥亂反正、改革開放全面展開的背景下被翻譯成中文的。隨著20世紀(jì)80年代改革的深入推進(jìn)，越來(lái)越多的中國(guó)人開始接受和擁抱市場(chǎng)。在思想和觀念形態(tài)上，中國(guó)社會(huì)也由過去片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槔喂檀_立起經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，重視安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。在以開放的姿態(tài)走向世界，積極引進(jìn)外資，學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方法的同時(shí)，奮進(jìn)中的中國(guó)人也開始在理論的層面上主動(dòng)采納和吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果。在這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者和機(jī)構(gòu)翻譯、出版了一大批20世紀(jì)西方的理論成果，包括羅爾斯的《正義論》在內(nèi)，這些學(xué)術(shù)著作的傳播，為中國(guó)改革開放后的社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了某種思想和觀念上的支撐。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾紛繁復(fù)雜，迫切需要正義來(lái)對(duì)之加以協(xié)調(diào)。人類對(duì)正義的追求起源于利益沖突，體現(xiàn)著其對(duì)和諧社會(huì)關(guān)系的向往。中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)不乏對(duì)正義的思考，比如儒家經(jīng)典《禮記》就描繪了一種次好的“小康理想”。小康社會(huì)的人普遍存在私有之心，但人們的互動(dòng)又受禮義的約束，從而達(dá)到社會(huì)的和諧。禮義就是合乎正義的制度規(guī)范�！墩撜Z(yǔ)》又講“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種帶有原始平均主義色彩的樸素正義觀念，從古至今都在影響和支配著中國(guó)人對(duì)正義的想象。但古代的中國(guó)人從來(lái)沒有在現(xiàn)代社會(huì)的條件下追問過什么是正義，外來(lái)的現(xiàn)代化壓力是近代以前的中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒有碰到過的。除了從傳統(tǒng)中繼承來(lái)的“均平”思想，當(dāng)代中國(guó)人缺乏在現(xiàn)代社會(huì)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中思考正義的本土理論資源。從這個(gè)意義上講，正是20世紀(jì)80年代末出版的《正義論》一書——它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了此后出版的同類著作，激勵(lì)和主導(dǎo)了改革開放以來(lái)的中國(guó)人關(guān)于正義概念的構(gòu)想。
從羅爾斯《正義論》的第一個(gè)中譯本出版至今，已經(jīng)過去30年。對(duì)羅爾斯使用的“原初狀態(tài)”、“無(wú)知之幕”等概念，以及他的“兩個(gè)正義原則”，許......