序言 …………………………………………………………………… ( 1 )
第一章 為何穆斯林需要一個(gè)世俗國(guó)家 …………………………… ( 1 )
一 伊斯蘭、 沙里亞和國(guó)家 ……………………………………… ( 8 )
二 社會(huì)轉(zhuǎn)型的框架和流程 ……………………………………… ( 18 )
三 伊斯蘭、 國(guó)家和社會(huì)關(guān)系理論的要素 ……………………… ( 24 )
第二章 歷史視角下的伊斯蘭、 國(guó)家和政治 ……………………… ( 39 )
一 歷史和權(quán)威 …………………………………………………… ( 41 )
二 理想遠(yuǎn)景和實(shí)際現(xiàn)實(shí)的早期調(diào)解 …………………………… ( 48 )
三 埃及的法蒂瑪和馬木魯克王朝 ……………………………… ( 58 )
四 不同制度中的協(xié)商 …………………………………………… ( 69 )
第三章 憲政主義、 人權(quán)和公民權(quán) ………………………………… ( 75 )
一 國(guó)家、 政治和公民理性 ……………………………………… ( 76 )
二 伊斯蘭觀點(diǎn)中的憲政主義 …………………………………… ( 90 )
三 伊斯蘭和人權(quán) ………………………………………………… ( 98 )
四 公民權(quán) ………………………………………………………… (110)
第四章 印度: 國(guó)家世俗主義與公共暴力 ………………………… (123)
一 前殖民時(shí)期的伊斯蘭教、 國(guó)家和政治 ……………………… (124)
二 殖民時(shí)期的伊斯蘭教、國(guó)家和政治(17501947 年) ……… (129)
三 獨(dú)立之后的宗教、 國(guó)家和政治 ……………………………… (140)
四 印度國(guó)家世俗主義和社群關(guān)系 ……………………………… (145)
五 印度不同社群中世俗主義的合法化 ………………………… (157)
第五章 土耳其: 威權(quán)世俗主義的矛盾 …………………………… (161)
一 實(shí)用的奧斯曼世俗主義 ……………………………………… (163)
二 理想的共和國(guó)世俗主義 ……………………………………… (173)
三 真實(shí)的或感知到的困境 ……………………………………… (177)
四 伊斯蘭政治的挑戰(zhàn)和前景 …………………………………… (189)
第六章 印度尼西亞: 多樣性現(xiàn)實(shí)和多元主義前景 ……………… (197)
一 當(dāng)前辯論的背景和環(huán)境 ……………………………………… (202)
二 印尼群島宗教多樣性的現(xiàn)實(shí) ………………………………… (205)
三 來(lái)自各省的觀點(diǎn) ……………………………………………… (212)
四 中心話(huà)語(yǔ) ……………………………………………………… (218)
五 錯(cuò)誤的二分法和不必要的困境 ……………………………… (231)
第七章 結(jié)語(yǔ): 沙里亞的未來(lái)議定 ………………………………… (237)
一 伊斯蘭、 國(guó)家和社會(huì) ………………………………………… (244)
二 殖民的轉(zhuǎn)化和后殖民的抑制 ………………………………… (253)
三 恢復(fù)沙里亞的解放角色 ……………………………………… (257)
附錄: 阿拉伯世界人權(quán): 一個(gè)地區(qū)性的視角 ……………………… (262)
一 阿拉伯人權(quán)運(yùn)動(dòng)概略 ………………………………………… (262)
二 對(duì)阿拉伯人權(quán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)估 …………………………………… (269)
三 結(jié) 語(yǔ) ………………………………………………………… (274)
參考文獻(xiàn) ……………………………………………………………… (276)
譯者后記 ……………………………………………………………… (299)