第一章 華人性格中的菊花與刀

小事實(shí)際，大事抽象；小處講利害，大處論道德。由歷史和文化的角度琢磨華人社會(huì)的特質(zhì)，饒有興味。由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史文化，雖可能是一種逃避，也可能真正找到問題的癥結(jié)所在！

• 花樣的年華，草般的歲月
• 華人性格中的菊花與刀
• 私利與公益的起承轉(zhuǎn)合
• 續(xù)貂

第二章 經(jīng)濟(jì)學(xué)和人性之辯

有社會(huì)科學(xué)之后美稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在歷來學(xué)者的努力下，已經(jīng)累積出很可觀的智慧。經(jīng)濟(jì)分析，以人的特性理性自利為起點(diǎn)，處理的問題，包括價(jià)格和價(jià)值。

• 第一堂星期五的課
• 經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命
• 經(jīng)濟(jì)學(xué)和人性之辯
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第三章 敬鬼神

不少人認(rèn)為，宗教和科學(xué)是不相容的兩回事。不過，無論是基督教、佛教還是其他宗教，都有長老牧師等神職人員布道或傳教。無論義理的內(nèi)容如何，顯然都訴諸于人的理智。

• 敬鬼神之一
• 敬鬼神之二
• 科斯定理和兩岸沖突
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第四章 香港大埔的許愿樹

人不為己，則如何？社會(huì)現(xiàn)象都不是憑空出現(xiàn)的，在社會(huì)現(xiàn)象的背后，都有支持的條件。試著歸納出現(xiàn)象和支持條件之間的關(guān)聯(lián)，便可以去解讀其他的社會(huì)現(xiàn)象。

• 人不為己，則如何？
• 香港大埔的許愿樹
• 天使手里的預(yù)算書
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第五章 大象國有化之我見

多元的價(jià)值之間，最好彼此支撐而又相互競爭和制衡。市場和政府之間，比較容易形成競爭和制衡；而行政部門和司法體系之間，要形成競爭和制衡顯然要困難得多。對于東方社會(huì)而言，更是艱巨的挑戰(zhàn)。

• 向女王說不
• 警察捉小偷的故事
• 大象國有化之我見
• 續(xù)貂

第六章 賣桔者言

香港社會(huì)里務(wù)實(shí)求利的精神，和地理位置以及市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)；崇尚法治的傳承，和港英治理有莫大的關(guān)系。香港經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿荒軘U(kuò)充和移植到其他的華人社會(huì)，在理論和實(shí)際上，都是不折不扣的大哉問！

• 香港精神？
• 觀賣桔者言
• 香港的SARS和臺(tái)灣的SARS
• 續(xù)貂

第七章 翠玉白菜值多少錢？

經(jīng)濟(jì)學(xué)者在意的，是不同的事物在彼此的襯托下所呈現(xiàn)出的狀態(tài)。同時(shí)更加關(guān)注價(jià)值在時(shí)空中的變化，以及這種變化所透露出的訊息。他們希望能闡明價(jià)值的內(nèi)涵、價(jià)值體系的特性和價(jià)值變遷的脈絡(luò)。

• 牛奶和真理
• 一以貫之的道
• 翠玉白菜值多少錢？
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第八章 真正的新中間路線

好價(jià)值的出現(xiàn)，是有條件的！真正的新中間路線，是讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有更大的空間。當(dāng)市場規(guī)模變大之后，就更容易雕塑出穩(wěn)定持久的專業(yè)價(jià)值。再加上一點(diǎn)時(shí)間和運(yùn)氣，也許才能真正從沉淪中提升！

• 真正的新中間路線
• 你說奇怪不奇怪
• 樂透樂透
• 續(xù)貂

第九章 識(shí)者克魯格曼，智者張五常

張五常和克魯格曼的文章，提供給讀者不同的養(yǎng)分。張五常的文章，滿足了讀者智識(shí)上的好奇；克魯格曼的文章，則是添增一個(gè)現(xiàn)代公民對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，乃至于大勢所趨的了解。

• 閱讀大歷史
• 識(shí)者克魯格曼，智者張五常
• 透視大歷史
• 續(xù)貂

第十章 執(zhí)真理之手

專業(yè)倫理的孕育，是一段漫長的過程。而且，專業(yè)倫理，往往是在專業(yè)競爭的過程里，自然而然得到的副產(chǎn)品，而不是希望有就有、希望來就來的。

• 一個(gè)人能戴幾頂帽子？
• 民粹與SSCI
• 執(zhí)真理之手？
• 續(xù)貂

第十一章 象牙塔里的象牙世界

在象牙塔里研究象牙問題，可能還是五谷不分。不過，存在著象牙塔本身，不就反映了已經(jīng)沉淀和蓄積出某種可貴的價(jià)值嗎？

• 水面下的冰山
• 象牙塔里的象牙世界
• 論贅文
• 續(xù)貂

第十二章 用水蛇通水管

價(jià)值，最終是由主觀所認(rèn)定�？陀^的價(jià)值，是指主觀價(jià)值重疊的部分，而不是超越眾人之外的獨(dú)立存在。根據(jù)主觀價(jià)值所發(fā)展出的典章制度，決定了價(jià)值的結(jié)構(gòu)，因而進(jìn)一步影響人的作為。

• 用水蛇通水管
• 多少柔情多少淚
• 究天人之際？
• 續(xù)貂

第十三章 經(jīng)濟(jì)學(xué)始于佛法式微處

無論哪一種宗教，只要?dú)v史久、從者眾，往往都已經(jīng)發(fā)展出很精致深刻的思維。從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)出發(fā)，都可以做學(xué)理智識(shí)上的探討，添增對宗教教義的體會(huì)，豐富宗教的內(nèi)涵。

• 經(jīng)濟(jì)學(xué)始于佛法式微處
• 報(bào)應(yīng)
• 狗、機(jī)械狗和小犬
• 續(xù)貂

第十四章 道德情操論

抽象來看，道德和法律都是游戲規(guī)則。在法治不上軌道的社會(huì)里，只好多依賴道德�？墒牵�在法治很上軌道的社會(huì)里，道德的重要性是不是就自然而然地式微了呢？在成熟穩(wěn)定的社會(huì)里，道德和法律這兩者之間的比重和組合，到底是如何呢？

• 買路錢的曲折道德情操論之一
• 嘿嘿嘿，何不食肉糜？道德情操論之二
• 法律的軌跡道德情操論之三
• 續(xù)貂

第十五章 美女與野獸

在司法體系里，經(jīng)濟(jì)力量依然發(fā)揮作用殺雞用雞刀，割牛用牛刃，表面上是法律原則，其實(shí)是不折不扣的經(jīng)濟(jì)邏輯：殺雞用牛刀，成本太高，成本高的事，常人不會(huì)作，司法體系當(dāng)然也不會(huì)浪費(fèi)資源。

• 司法女神的容顏
• 高爾夫與言論自由
• 美女與野獸
• 續(xù)貂

第十六章 特別來的不速之客

對于華人社會(huì)而言，法治多半還停留在依法而治和人治的糾纏里。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只要讓每個(gè)人自由地參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就可以逐漸有成果；發(fā)展法治，又有什么適當(dāng)?shù)耐緩侥兀?/b>