《一九八四》是“政治小說”嗎？
　　的確，不僅僅是故事的主題正是圍繞著一個虛構的國家展開，并且這個國家的特點也體現(xiàn)了作者對未來世界政治格局的預判，即世界被瓜分為幾個勢力范圍。而作品中的大洋國、歐亞國、東亞國基本是在作者有生之年就已經初具雛形的幾個超級大國。在《一九八四》中，大量篇幅是對作者預想的極權主義下的社會生態(tài)、生活的描述，人們沒有了任何自由思想、言論，甚至基本生活的自由都沒有，所有一切無不都是在以“老大哥”為象征的黨的控制之下。在書中，單單是一本來自虛無縹緲的反對派代表人物戈德斯坦的書的引用，就占據(jù)了全書百分之十的篇幅。
　　“戰(zhàn)爭即和平，自由即奴役，無知即力量�！边@樣赤裸裸、不加掩飾的口號被當作大洋國統(tǒng)治者的黨的口號。在這樣的政治體制下，統(tǒng)治者獲得了巨大的權利，“統(tǒng)治者即獨裁者，法老或愷撒也沒能擁有過他們這樣絕對的權力。為了不讓自己陷于不利局面，他們不會讓自己統(tǒng)治下的人民餓死太多。”但不同的是擁有如此巨大權力主要依靠的不是傳統(tǒng)的手段，比如強權、武力等，而是一種全新的手段，那就是對人民思想上的控制。在這樣的政治體制下，作為主要統(tǒng)治基礎的黨員首先受到了嚴密監(jiān)督：
　　“黨員從生下來一直到死，都在思想警察的監(jiān)視下生活。即使在單獨的時候，也永遠無法確知自己是否受到了監(jiān)視。不論他在哪，睡覺還是醒著，工作還是休息，在澡盆里還是在床上，他都可能受到不被告知的嚴密監(jiān)視，也不可能知道自己受到監(jiān)視。他的所作所為都是重要的。從他的友誼、休息，到他對妻兒的態(tài)度、他單獨的時候的面部表情、睡夢中的夢囈，甚至身體的細微動作都受到嚴密而慎重的考察。實際行為不端那就不用說了，任何偏離常態(tài)的行為，任何習慣的變化，任何精神方面的不正常——總而言之就是所有能展示心理變動的跡象，都會被觀察到并加以處理。也就是說一個人根本不存在著自己，不僅是沒有自由，連個人空間都不存在。與此同時，這個人卻不受法律或者明文規(guī)定的約束，因為在大洋國不存在法律。很多思想、行為盡管沒有受到明令禁止，但如果被發(fā)現(xiàn)，就會帶來滅頂之災。無休止的清洗、逮捕、拷打、監(jiān)禁、蒸發(fā)，并非是針對罪行的懲罰，而只是為了把那些可能在未來給黨造成麻煩的個體清除掉。對于一名黨員，只是有正確的思想是遠遠不夠的，還要有正確的本能。”
　　這里還有一種重要的手段，那就是對歷史的控制。而對歷史的控制主要依靠篡改歷史�！按鄹倪^去之所以必要，其中有兩個原因。一個是次要的，也可以說是預防性的原因。那就是黨員之所以能跟普通民眾一樣忍受當下的生活，部分是因為他缺乏對比的標準。為了要使他相信他比他的祖先生活得更好，物質生活平均水平是在不斷提高，就必須使他同過去隔絕開來，就像必須使他同外國隔絕開來一樣。但篡改過去還有一個重要得多的原因，那就是確保黨的一貫正確性�！�
　　因此書中代表黨的奧布蘭才會說：“誰控制了過去，誰就控制了未來；誰能控制現(xiàn)在，也就控制了過去�！�
　　書中對所謂“英社原則”的描述，也是圍繞著這點展開的。基于“歷史是變化無�！钡倪@個認知，英社得出了“雙重思想”這一理論，或者不如說是手段。所謂“雙重思想”就是：一面要說謊，一面又要對謊言確信無疑，忘掉那些讓人為難的事實，然后再在需要的時候重新找出這些事實來，并再次相信它；否認客觀現(xiàn)實的存在，同時又要考慮被否認的現(xiàn)實——這些都是必不可少的。甚至雙重思想這個概念的使用也需要使用雙重思想。因為你使用這個字眼就是承認你在篡改現(xiàn)實；再來一下雙重思想，你就擦掉了這個認識；如是反復，永無休止，謊言總是搶先真理一步。最后，靠雙重思想，黨就可以——也許正像我們所了解的那樣，繼續(xù)左右歷史數(shù)千年——阻止歷史的進程了。