先秦詩編者的話

有一個大家都不注意的事，就是《辭�！钒选对娊�(jīng)》三百零五篇都收了，整整占了三百零五個條目�！掇o海》共收學(xué)科一百多個，限于篇幅，條目數(shù)量嚴(yán)格調(diào)控，算得上惜墨如金。
這一做法，當(dāng)時也是引起了不小的爭論，反對者言之綽綽，很多小學(xué)科都沒有達(dá)到三百零五個條目，《詩經(jīng)》一書就占三百零五條，如何平衡？據(jù)說當(dāng)時請來了王元化先生、章培恒先生等大佬開了個會，王先生力排眾議，拍板定奪。
《詩經(jīng)》在現(xiàn)在看來就是三百零五首小詩，或抒情或記事。為什么重要，一言以蔽之，它是中國文學(xué)的母題和源頭，孕育并繁衍中國歷代文學(xué)傳統(tǒng)。有如古希臘戲劇和史詩之于歐洲文學(xué)的傳統(tǒng)。當(dāng)然按漢代以后的說法，《詩經(jīng)》之外，再加上楚辭，構(gòu)成中國詩學(xué)的兩大傳統(tǒng)。
茲事體大，留待讀者諸君自己體會。這里就說一下，《詩經(jīng)》當(dāng)時的普及程度。
我們都有個經(jīng)驗，自己說話或聽人說話，引用別人的話是家常便飯。引用可以增強說服力。還有古人在勸諫時，直說常常是有危險的，這叫直諫，大多數(shù)情況下，會把話說得委婉些，引用就達(dá)到了這個效果。與此相似，寫文章也如是。我們讀杜甫的詩歌就沒有讀李白的詩歌白居易的詩歌容易，因為杜甫的詩講究無一字無來處，這其實也是一種引用，有一個專門的說法，叫用典。后來的宋詩，特別是江西詩派的詩，那里面就滿眼都是金屑丹砂、芝術(shù)參桂，沒有學(xué)問就讀不了。
熟悉先秦歷史的讀者都知道，《春秋左氏傳》《國語》里有很多人說話時引用《詩經(jīng)》的情況，據(jù)統(tǒng)計，《春秋左氏傳》引詩二百二十七篇次，《國語》四十三篇次。這種引詩，有個專門說法，叫賦詩言志。與此相關(guān)，還有個說法叫主文譎諫。意思是婉言規(guī)勸，通過詩歌的形式進(jìn)行諷諫，不直言過失�！睹�詩序》:主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。我們現(xiàn)在大多只熟悉后半句了�？傊�，那是一個不學(xué)詩無以言的時代。
《論語八佾》記錄了子夏與孔子的一段對話：子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者也！始可與言詩已矣。這大概是一種經(jīng)典的引詩情況。
現(xiàn)在說話沒以前講究了。想想先秦時候的外交家，那時候叫行人，還有那些縱橫家，那是很講究說話的。古希臘智者學(xué)派也是這樣，不過他們更講究修辭、論辯，強調(diào)邏輯的重要。我的老師蕭華榮先生在概述先秦文學(xué)特點時，就是定位在言辭的藝術(shù)。
關(guān)于《詩經(jīng)》可以說的很多，比如從接受美學(xué)的角度去看《詩經(jīng)》的傳播，又如從博物學(xué)的角度讀《詩經(jīng)》，都是當(dāng)下時髦的話題，甚至成了出版的熱點。
如果我們當(dāng)下的讀者，不讀點詩經(jīng)，雖然不至于如古人說的無以言，至少也是一個不小的缺陷吧。