2018年5月5日，是一個(gè)特別的日子，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)尤其如此。如果讓時(shí)光倒流兩百年，在這一天，卡爾·馬克思出生在德國(guó)的一個(gè)叫作特里爾城的小鎮(zhèn)上。兩百年后的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人隆重地紀(jì)念這位世界共產(chǎn)主義思潮和運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)始人、馬克思主義思想智慧源泉締造者的偉大功績(jī)。當(dāng)今世界，沒(méi)有任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如此隆重地紀(jì)念一位早已逝去的異國(guó)思想家�？梢哉f(shuō)，馬克思在中國(guó)家喻戶曉、深入人心。中國(guó)人用了近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，學(xué)習(xí)馬克思、體會(huì)馬克思，使馬克思主義與中國(guó)的歷史命運(yùn)與傳統(tǒng)文化深度融合。正如習(xí)近平在《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中所說(shuō)：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。”
　　在馬克思卷帙浩繁的著作中，中國(guó)人最熟悉、給予中國(guó)革命最深刻影響的當(dāng)屬《共產(chǎn)黨宣言》。“一切堅(jiān)固的都煙消云散了”，這個(gè)被當(dāng)代學(xué)者、作家不斷重復(fù)的著名判斷，就出自馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》。在這本著作中，他們?cè)谡劦劫Y本主義時(shí)代和資產(chǎn)階級(jí)本性的時(shí)候這樣寫道：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的東西以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”馬克思、恩格斯也許沒(méi)有想到，他們?cè)谝话俣嗄昵皩?duì)自由資本主義的論斷還會(huì)引起移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代人們的共鳴。這似乎說(shuō)明，他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深入考察和研究所得出的判斷仍然具有普適性，他們的思想并沒(méi)有與時(shí)共逝。
　　如果把“一切堅(jiān)固的都煙消云散”看成是一種普遍的社會(huì)癥候，那么，這種癥候并非僅僅出現(xiàn)在自由資本主義時(shí)代，伴隨著全球化進(jìn)程的加深，特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的降臨，“一切堅(jiān)固的都煙消云散”成了一種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。對(duì)中國(guó)而言，這種癥候的出現(xiàn)是在改革開放年代。更確切一點(diǎn)說(shuō)，這種癥候的日益顯現(xiàn)與兩個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)密切相關(guān)。1992年，中國(guó)市場(chǎng)化改革全面鋪開并提速，中國(guó)都市化進(jìn)程加快；1994年中國(guó)開始進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，此后的事實(shí)證明，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的觀念和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。親身體驗(yàn)過(guò)這一時(shí)代轉(zhuǎn)換的人們，一定會(huì)對(duì)馬克思、恩格斯的上述論斷深有同感：如果把其中的那個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)”字眼去掉，他們說(shuō)的那些與我們的當(dāng)下體驗(yàn)何其相似乃爾！
　　撫今追昔，“煙消云散”的東西中就包括20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”中一些“堅(jiān)固的”東西�！懊缹W(xué)熱”中最“堅(jiān)固的”莫過(guò)于人們對(duì)“美的本質(zhì)”的信仰：美的現(xiàn)象其后必隱藏美的本質(zhì)，現(xiàn)象之為現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的，人的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)美的現(xiàn)象抓住美的本質(zhì)，人的思想和言語(yǔ)對(duì)美的本質(zhì)的描述就成為關(guān)于美的真理。所以，雖然美的本質(zhì)總是躲在美的現(xiàn)象后面跟人們“躲貓貓”，但人總有辦法“逮住”它�！皩徝馈钡谋举|(zhì)同樣也是如此。于是，各路新老理論家和學(xué)者憑借各自的理論資源展開了對(duì)“美的本質(zhì)”的全方位的圍獵。一直到80年代末期，盡管人們確信抓住了不少“美的本質(zhì)”并堅(jiān)信自己的結(jié)論才是最正確、最權(quán)威的，但卻不能不承認(rèn)關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題一如既往地充滿歧義，在此意義上，我們似乎并未離美的“本質(zhì)”更進(jìn)一步。與高漲的“美學(xué)熱”“文藝學(xué)方法論熱”等理論熱潮相呼應(yīng)，文學(xué)、繪畫等領(lǐng)域的現(xiàn)代主義實(shí)踐令人目不暇接，改革開放之前確立的不少神圣價(jià)值都受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，看起來(lái)情況
　　似乎確如馬克思、恩格斯所說(shuō)，“一切神圣的東西都被褻瀆了”。