牟宗三先生曾經(jīng)批判，自民國(guó)以來(lái)，“人們只知研究外在的對(duì)象為學(xué)問(wèn)，并不認(rèn)生命處亦有學(xué)問(wèn)。人只知以科學(xué)言詞、科學(xué)程序所得的外延真理（extensional truth）為真理，而不知生命處的內(nèi)容真理（ intensional truth）為真理。所以生命處無(wú)學(xué)問(wèn)、無(wú)真理，只是盲爽發(fā)狂之沖動(dòng)而已。心思愈只注意外在的對(duì)象，零零碎碎的外在材料，自家生命就愈四分五裂，盲爽發(fā)狂，而陷于漆黑一團(tuán)之境”①。無(wú)獨(dú)有偶，在2016年3月19 -21日舉行的主題為“新五年規(guī)劃時(shí)期的中國(guó)”的中國(guó)發(fā)展高層論壇中，馬云表示，在過(guò)去300年，人類(lèi)更多了解的是太空和外在的世界，而對(duì)人類(lèi)自身知之甚少。但在未來(lái)三四十年，技術(shù)在人體科學(xué)方面會(huì)有更大突破，人類(lèi)會(huì)更好地了解內(nèi)在的自我。如果說(shuō)，人們對(duì)自身生命探知的缺失造成了現(xiàn)代性的焦慮這一“生命不能承受之輕”的癥候，那么，在科學(xué)和哲學(xué)上齊頭并進(jìn)，推進(jìn)人類(lèi)進(jìn)一步認(rèn)知自我，則是時(shí)代賦予我們的責(zé)無(wú)旁貸的使命。與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)無(wú)疑為我們推進(jìn)生命觀(guān)研究提供了寶貴的理論資源。當(dāng)然，生命觀(guān)的視域也是賦予馬克思主義哲學(xué)以時(shí)代生命力的重要維度。
　　從生命觀(guān)的視域來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)思想，要求我們能夠自覺(jué)地立足于人有著生存需求和發(fā)展需求的整體性生命存在，追問(wèn)生命的意義和價(jià)值，從而形成雙重問(wèn)題意識(shí)：一方面，在生活中，我們要能夠自覺(jué)追問(wèn)，我們能否更好地解決生活中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題以使生命更有意義？另一方面，在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中，我們要追問(wèn)，學(xué)習(xí)這些原理對(duì)我們超越感性的思維方式，從根本上解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題有何幫助？它能夠使我們生活得更好，更有意義和價(jià)值嗎？前一追問(wèn)有利于我們反思自己感性的思考方式，避免走向經(jīng)驗(yàn)主義的淺薄，不斷提升理性思維能力，完成世界哲學(xué)化的提升；后一追問(wèn)則有利于我們反思理性的學(xué)習(xí)方式，避免走向教條主義和形而上學(xué)的抽象，從而完成哲學(xué)世界化的致用。我們只有能夠自覺(jué)地立足自身的有生存需求和發(fā)展需求的整體性生命存在，既在感性的現(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)追尋生命的意義和價(jià)值，又在馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)自己的具體問(wèn)題具體分析的能力，才能找到自己賴(lài)以安身立命的主觀(guān)坐標(biāo)系，形成價(jià)值理性。唯其如此，我們才既能擺脫“人生之不如意十之八九”的無(wú)奈，又能切實(shí)地體悟到馬克思主義哲學(xué)的“無(wú)用之大用”的智慧。
　　當(dāng)我們自覺(jué)立足于人的整體性生命存在，以上述的雙重問(wèn)題意識(shí)為引導(dǎo)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀(guān)不僅為我們黨制定大政方針提供了重要的世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)，而且也為我們具體個(gè)人理解黨的方針政策，更好地解決自己的生活中的問(wèn)題提供了重要的理論依據(jù)�？梢哉f(shuō)，得以學(xué)以致用的馬克思主義哲學(xué)理論也是使我們的生命更加精彩的人生智慧的有機(jī)組成部分。尤其是當(dāng)我們根據(jù)貫穿于人類(lèi)社會(huì)和人生始終的終極問(wèn)題——人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系——對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步闡發(fā)的時(shí)候，馬克思主義哲學(xué)之中的生命觀(guān)的意蘊(yùn)更是昭然若揭了。