引言

我何以研究魯迅兒童觀？

我長期在國有企業(yè)和黨政機(jī)關(guān)工作，在時下多數(shù)人眼里，似乎與魯迅先生隔得頗遠(yuǎn)。記得十多年前，我請北京大學(xué)資深教授錢理群講魯迅，之后自己又講魯迅立人思想并寫相關(guān)的書時，有人就以詫異的口氣問：讀魯迅不是過去的事嗎？現(xiàn)在沒聽說上面號召讀魯迅呀。如今，我又寫《只有愛依然存在魯迅兒童觀今讀》，不理解者可能更多。在書的開首，就該作一個說明了。

2008年以來，因?yàn)槲宜�服�?wù)的企業(yè)寶鋼集團(tuán)有限公司(以下簡稱寶鋼，2016年與武漢鋼鐵(集團(tuán))公司聯(lián)合重組為中國寶武鋼鐵集團(tuán)有限公司，現(xiàn)在的寶鋼則是指寶鋼股份有限公司)企業(yè)文化建設(shè)之需要，我聚焦魯迅立人思想，反復(fù)研讀了《魯迅全集》18卷。2009年8月至2013年底，在寶鋼作了十幾場題為魯迅立人思想與寶鋼人發(fā)展的報(bào)告。2012年后，主要是2014年我卸任寶鋼職務(wù)后，承蒙友人邀請，時在社會上講魯迅立人思想與當(dāng)代中國人發(fā)展，先后去過中共中央黨校、中國大連高級經(jīng)理學(xué)院、魯迅文化論壇、魯迅學(xué)校校際交流會、搜狐網(wǎng)、上海圖書館、西北農(nóng)林科技大學(xué)、上海交通大學(xué)和一些地方、一些國有企業(yè)(主要是中央企業(yè))和民營企業(yè)。在此過程中，我寫下了《漸遠(yuǎn)漸近魯迅立人思想啟示錄》(中信出版社2013年9月出版)、《獨(dú)有愛是真的魯迅立人思想解讀》(上海人民出版社2014年9月出版)和《應(yīng)該有新的生活魯迅立人思想今讀》(上海人民出版社2016年9月出版)三本書。在魯迅文化基金會會長、魯迅長孫周令飛先生關(guān)心下，這三本書均被列入魯迅文化基金會叢書。

在研讀魯迅作品中，魯迅兒童觀逐步引起我的關(guān)注。讀先生作品不久，就接觸到他的幼者本位思想。先生在1908年發(fā)表的《文化偏至論》中，提出了著名的立人思想，指出，國家興衰根柢在人，首在立人，人立而后凡事舉本書引用的魯迅語錄，未加注釋者，均出自人民文學(xué)出版社2005年版《魯迅全集》。。先生談立人，較早就與兒童觀密切相連。在以后長期的創(chuàng)作中不時涉及兒童，終其一生。五四新文化運(yùn)動前一年，先生在1918年5月發(fā)表于《新青年》月刊上的第一篇小說《狂人日記》，最后一句話是救救孩子……。先生逝世前不久(1936年9月27日)寫，逝世第二天(1936年10月20日)發(fā)表在《中流》半月刊上的《立此存照(七)》，最后一段話是：真的要救救孩子。這于我們民族前途的關(guān)系是極大的！從文學(xué)創(chuàng)作之初提出救救孩子，到離世前再次吶喊真的要救救孩子，不能說是偶然的吧。

先生1912年就用文言文創(chuàng)作了兒童視角的小說《懷舊》。之后三十多年間，寫下了幾十篇有關(guān)兒童的作品，我以年份為序排列如下(只把我認(rèn)為主要談兒童觀的作品收錄其中)：

1918年的《隨感錄二十五》；

1919年的《1月16日致許壽裳》《隨感錄四十九》《隨感錄六十三與幼者》《自言自語(五)(六)(七)》和《我們現(xiàn)在怎樣做父親》；

1921年的《故鄉(xiāng)》《〈池邊〉譯者附記》《〈春夜的夢〉譯者附記》和《〈魚的悲哀〉譯者附記》；

1922年的《〈愛羅先珂童話集〉序》《兒歌的反動》《兔和貓》和《社戲》；

1924年的《求乞者》；

1925年的《雪》《風(fēng)箏》《忽然想到(五)》和《立論》；

1926年的《狗·貓·鼠》《阿長與〈山海經(jīng)〉》《二十四孝圖》《五猖會》《從百草園到三味書屋》《父親的病》和《瑣記》；

1927年的《〈小約翰〉引言》；

1929年的《〈小彼得〉譯本序》；

1931年的《4月15日致李秉中》和《〈勇敢的約翰〉校后記》；

1933年的《7月11日致母親》《推》《我的種痘》《上海的少女》《上海的兒童》《我們怎樣教育兒童的？》《新秋雜識》《看變戲法》和《沖》；

1934年的《6月13日、7月30日、10月30日致母親》《小童擋駕》《〈看圖識字〉》《玩具》《難行和不信》和《從孩子的照相說起》；

1935年的《3月19日致蕭軍》和《〈表〉譯者的話》；

1936年的《3月11日致楊晉豪》《4月2日致顏黎民》《〈遠(yuǎn)方〉按語》《難答的問題》《登錯的文章》《我的第一個師父》和《立此存照(七)》等等。

此外，還有許多散見于先生其他作品中關(guān)于兒童觀的內(nèi)容。其中相當(dāng)一部分是非常重要的。尤其是《狂人日記》中與小孩子相關(guān)的描述，堪稱魯迅兒童觀核心內(nèi)容的深刻闡述(見本書第一章第二節(jié)的分析)。先生用各種文體寫有關(guān)兒童觀的作品，有小說，有雜文，有故事，有散文和散文詩，還有書信和日記(先生的書信有許多內(nèi)容既講事又議事，日記中有一些記事中發(fā)表議論的內(nèi)容)。

先生的譯作，一部分是兒童文學(xué)和兒童研究作品。從他的日記和《譯文序跋集》中，可以看到如下譯作篇目：

1903年，法國小說家儒勒·凡爾納的科幻小說《月界旅行》；

1913年，日本心理學(xué)家上野陽一的《兒童之好奇心》；

1914年，日本作家高島平三郎的《兒童觀念界之研究》；

1922年，俄國詩人、童話作家愛羅先珂的《愛羅先珂童話集》和童話劇《桃色的云》；

1923年，愛羅先珂的童話《紅的花》；

1927年，荷蘭作家望·靄覃的象征寫實(shí)長篇童話詩《小約翰》；

1935年，蘇聯(lián)兒童文學(xué)作家班臺萊耶夫的以流浪兒童教育為題材的小說《表》和蘇聯(lián)作家高爾基的《俄羅斯童話》。

先生作品中有如此多關(guān)于兒童觀的內(nèi)容，但他本人卻并不認(rèn)為自己有什么兒童觀(至少在1929年前)。1929年3月23日他在給同鄉(xiāng)好友、教育家、學(xué)者許壽裳的信中說：關(guān)于兒童觀，我竟一無所知。在北京見囑以來，亦曾隨時留心，而竟無所得。對此怎么理解呢？應(yīng)該說，用教育家或社會學(xué)家規(guī)范的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，先生確實(shí)沒有形成他的兒童觀，就像用思想家規(guī)范的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，先生并沒有形成他的立人思想一樣。作為文學(xué)家的思想家，先生寫過堪稱傳世經(jīng)典的兒童文學(xué)作品，如小說《故鄉(xiāng)》和回憶散文《從百草園到三味書屋》等，卻基本上沒有寫過關(guān)于兒童觀的學(xué)術(shù)專著(也許《我們現(xiàn)在怎樣做父親》是一個例外)。然而，仔細(xì)閱讀先生關(guān)于兒童的作品以及散見于其他作品中關(guān)于兒童的內(nèi)容，就不難發(fā)現(xiàn)，先生的兒童觀不僅客觀存在，而且是精深的、比較完整的，是前瞻的、超越時空的。當(dāng)然，先生畢竟沒有把兒童觀作為他的研究和創(chuàng)作重點(diǎn)，所以有的重要內(nèi)容沒有涉及，許多重要內(nèi)容未及充分展開。但這并不妨礙他的兒童觀對今天的我們所具有的難以替代的價值。

為什么說難以替代？因?yàn)轸斞竷和�觀是革新的兒童觀。中國傳統(tǒng)文化博大精深，但進(jìn)入現(xiàn)代后必須與時俱進(jìn)。兒童觀尤其如此，在傳承精華的基礎(chǔ)上必須剔除糟粕。革新之路滿是荊棘。五四運(yùn)動之所以了不起，就在于先驅(qū)者為了中華民族偉大復(fù)興，敢于披荊斬棘。魯迅是新文化運(yùn)動的旗手，把文學(xué)家、思想家的魯迅同時稱為革命家，是毛澤東對魯迅的經(jīng)典評價。按照我的理解，這里所說的革命主要是指思想革命(在魯迅作品中革命和革新往往是通用的)。思想革命的特點(diǎn)，是對舊思想的弊端進(jìn)行猛烈批判，在反思中產(chǎn)生適應(yīng)時代進(jìn)步的新思想，成為真正強(qiáng)大的社會變革動力。魯迅在1925年發(fā)表的《再論雷峰塔的倒掉》中，分析了破壞與建設(shè)的關(guān)系，指出：無破壞即無新建設(shè)，大致是的；但有破壞卻未必即有新建設(shè)。先生認(rèn)為，有三種不同的破壞，一種是盜寇式的破壞，一種是奴才式的破壞，一種是革新的破壞。前兩種破壞結(jié)果只能留下一片瓦礫，與建設(shè)無關(guān)。先生說：我們要革新的破壞者，因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光。我們應(yīng)該知道他和盜寇奴才的分別；應(yīng)該留心自己墮入后兩種。這里的關(guān)鍵在于內(nèi)心有理想的光，而這是思想革命才能帶來的。正如作家王蒙指出：中國的傳統(tǒng)文化需要一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。我認(rèn)為，正是狂飆突進(jìn)的五四運(yùn)動，創(chuàng)造了這種轉(zhuǎn)化的契機(jī)，挽救了中華文化。王蒙著：《中華玄機(jī)》，天地出版社2017年版，第24頁。

兒童問題是當(dāng)代中國社會關(guān)注度最高的問題之一，無數(shù)人對此頗感困惑卻難以擺脫。從家庭撫育孩子看，《育兒指南》一類的實(shí)用書籍琳瑯滿目，吸引著大量已婚青年男女和各色人群，幫助他們解決如何把孩子養(yǎng)大的各種問題；而如何培養(yǎng)孩子成為真正的人的古今中外教育學(xué)經(jīng)典其中體現(xiàn)了歷史進(jìn)步的兒童觀，雖也出版了不少，卻鮮有問津者。從社會的學(xué)前教育和小學(xué)教育看，以背誦標(biāo)準(zhǔn)答案為主要特點(diǎn)的應(yīng)試教育飽受批評卻難以改變，引導(dǎo)怎么做人的素質(zhì)教育推廣步履艱難。優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品時有問世，卻存在著影響力不夠的問題。重知識輕思想的傾向相當(dāng)突出，輕思想就是輕兒童觀。這種輕是錯誤的：兒童觀似乎不能解決孩子吃喝拉撒睡的實(shí)際問題，卻是培育孩子成為什么樣的人所不可或缺的。

我們需要什么樣的兒童觀？這并不是一個新問題。眾所周知，近一百年前發(fā)生的五四運(yùn)動期間，兒童問題就備受關(guān)注。五四先驅(qū)者大都對幾千年來的中國兒童觀進(jìn)行了反思，發(fā)表了新的看法這就是兒童觀的革新。魯迅是其中當(dāng)之無愧的杰出代表。越讀魯迅作品，越能深切感受到，先生的兒童觀閃爍著至今不滅的革新的理想之光，是當(dāng)下幫助在兒童問題上不同程度陷入迷茫的人們，照亮前路的一把炬火。我們需要魯迅的兒童觀！然而形成反差的是，絕大多數(shù)人并不了解魯迅兒童觀。

當(dāng)我們試圖了解魯迅兒童觀時，馬上會發(fā)現(xiàn)一個問題：先生固然有一些專門談兒童的作品，但這些作品大都不是按照一種設(shè)計(jì)好的邏輯關(guān)系寫的；而且，他的兒童觀的許多見解又是分散在他的其他作品中的。這就給絕大多數(shù)讀者了解他的兒童觀帶來困難。

多年前我就產(chǎn)生了一個沖動：自己能不能花點(diǎn)功夫，梳理歸結(jié)魯迅兒童觀，介紹于世人，并談?wù)劷裉熳x魯迅兒童觀的心得呢？我想下來覺得似乎是可能的。首先，自以為對魯迅作品的文本比較熟悉，并在寫和講魯迅立人思想過程中，已經(jīng)接觸到魯迅兒童觀。從2013年開始，寫過一些相關(guān)文章在報(bào)刊上發(fā)表，已出版的三本書中多多少少也有些相關(guān)內(nèi)容。其次，2012年11月和2016年4月，我的兩個外孫女先后出生，給自己增添了學(xué)習(xí)和研究兒童觀的動力，陸陸續(xù)續(xù)讀了一些教育學(xué)、尤其是兒童觀方面的學(xué)術(shù)專著和兒童文學(xué)作品。再次，我63歲辦理了退休手續(xù)后，雖然退而不休，受聘于兩家中央企業(yè)中國石油天然氣集團(tuán)有限公司和國家能源投資集團(tuán)有限責(zé)任公司任外部董事，又受聘于中國大連高級經(jīng)理學(xué)院任簽約教授，但與過去相比，閱讀、思考和寫作的時間畢竟增加了不少。

對于魯迅研究，我進(jìn)入甚晚，也許是無知者無畏。我不時提醒自己：膽大不能妄為。北京大學(xué)中文系主任陳曉明教授在2017年2月15日《中華讀書周報(bào)》發(fā)表文章批評道：80年代的現(xiàn)實(shí)主義批評模式，一種是觀念論述、論斷式的，另一種是感悟、印象式的，直到今天還是主流，還沒有經(jīng)歷過文本細(xì)讀的深入訓(xùn)練。我寫魯迅兒童觀，務(wù)必老老實(shí)實(shí)地從細(xì)讀文本做起。于是，近幾年我以兒童觀為重點(diǎn)，反復(fù)通讀《魯迅全集》，并作摘錄。在此基礎(chǔ)上，盡可能梳理出一個脈絡(luò)比較清晰、結(jié)構(gòu)相對完整，有特色的魯迅兒童觀體系。對先生兒童觀的詮釋，力求忠實(shí)于原著。是否在一定程度上做到了這一點(diǎn)，自然有待讀者評判。

梳理魯迅兒童觀，是為了聯(lián)系當(dāng)今世界特別是當(dāng)代中國的兒童狀況，就促進(jìn)兒童健康成長，從先哲、先賢那里得到啟示，發(fā)一點(diǎn)有價值的聲音。對我而言，這比梳理更難。因?yàn)樽约翰皇且粋�兒童教育工作者，缺少這方面的實(shí)踐。雖然近些年來，比較關(guān)注有關(guān)兒童方面的報(bào)道，還算用心地參與了帶兩個外孫女，但這種程度的實(shí)踐局限性畢竟太大。所以本書關(guān)于啟示的寫作，即使再認(rèn)真、再用功，也只能屬隨感錄性質(zhì)。如果讀者還能從中得到一丁點(diǎn)兒什么來，我就驚喜不已了。