《中國文化要義》從集團(集體)生活的角度對比了中國人和西方人不同的文化傳統(tǒng)和生活方式,進而提出了中國社會是倫理本位社會的重要論斷,并根據(jù)對中國宗教的深入考察,指出以倫理組織社會,進而實現(xiàn)中國社會改造的出路。作者還考察了中國社會的基本結構,既批判了中國文化的病詬,也揭示了中國民族精神的要旨。
書中充滿著問題意識。每個人從少年起就回避不了的人生意義問題,古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題,都把梁漱溟引向同一個中國文化。在梁漱溟看來,中國文化既是這兩大問題的根源,也是這兩大問題的解答,關鍵在于如何來認識這種文化。
對中國文化本身,梁漱溟也從一些發(fā)人深省的問題入手來探討:
中國的知識、經(jīng)濟和政治無一稱強,卻何以歷史悠久、廣土眾民,以至于面對強悍日寇仍能持久抵御?
人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位,但如何解釋中國人的一盤散沙,甚至缺乏公德呢?
中國文明那么早就燦爛輝煌,但何以一直沒有發(fā)展出像樣的科學體系?
百年難得一見的知識分子楷模
紀念梁漱溟先生辭世三十載
理性早啟,文化早熟,倫理本位,職業(yè)分途
中國文化之特殊性與自信力,根源何在?
探尋中國問題經(jīng)典論著,七十年常銷不衰
梁漱溟(18931988)
20世紀中國著名思想家、教育家、社會改造運動者。生于北京,原籍廣西桂林。原名煥鼎,字壽銘,又字漱冥,后以漱溟行世。
1917年入北京大學任教,七年后投身鄉(xiāng)村建設運動?箲(zhàn)中參與創(chuàng)建民盟促進國共團結抗敵,后又為和平建國參與國共和談。新中國成立后歷任全國政協(xié)委員、常委及憲法修改委員會委員。
一生用心于人生問題與中國問題,即人為什么活著?中國往何處去?為此兩大問題而思考而行動。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉(xiāng)村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》《東方學術概觀》等。
重印《中國文化要義》自序
自序
第一章 緒論
一、此所云中國文化
二、中國文化個性殊強
三、試尋求其特征
四、參考佐證的資料
第二章 從中國人的家說起
一、馮友蘭氏的解釋
二、反證馮說未盡是
三、文化之形成及其個性
四、階梯觀與流派觀
五、申述夙見結束上文
第三章 集團生活的西方人
一、中西社會對照來看
二、中西文化的分水嶺
三、基督教與集團生活
四、歐洲中古社會
五、近代社會之萌芽
第四章 中國人缺乏集團生活
一、西人所長吾人所短
二、中國人缺乏集團生活
三、團體與家庭二者不相容
第五章 中國是倫理本位的社會
一、何謂倫理本位
二、倫理之于經(jīng)濟
三、倫理之于政治
四、倫理有宗教之用
五、此其重點果何在
第六章 以道德代宗教
一、宗教是什么
二、宗教在中國
三、周孔教化非宗教
四、中國以道德代宗教
五、周孔之禮
六、以倫理組織社會
第七章 理性人類的特征
一、理性是什么
二、兩種理和兩種錯誤
三、中國民族精神所在
第八章 階級對立與職業(yè)分途
一、何謂階級
二、中國有沒有階級
三、何謂職業(yè)分途
第九章 中國是否一國家
一、中國之不像國家
二、國家構成于階級統(tǒng)治
三、中國封建之解體
四、中國政治之特殊
五、西洋政治進步之理
第十章 治道與治世
一、中國社會構造
二、向里用力之人生
三、中國文明一大異彩
四、士人在此之功用
五、治道和治世
第十一章 循環(huán)于一治一亂而無革命
一、周期性的亂
二、不見有革命
三、產業(yè)革命之不見
第十二章 人類文化之早熟
一、中國何故無民主
二、人權自由之所以不見
三、民治制度之所以不見
四、人類文化之早熟
第十三章 文化早熟后之中國
一、由此遂無科學
二、長于理性短于理智
三、陷于盤旋不進
四、中國文化五大病
第十四章 結論
一、討究特征之總結
二、民族性之所由成
附 錄(梁培寬 整理)
一、認識老中國,建設新中國如何認識舊中國的三大問題
二、著者對批評者提出的問題的答復
三、著者關于《中國文化要義》的談話
四、著者札記摘錄
五、著者論及《中國文化要義》的書信
編后記