中譯本序言

何謂身體？不同文化對(duì)身體有不同的理解。如本書(shū)所示，每種文化傳統(tǒng)都涉及身體概念，而人們的身體觀念也在歷史的長(zhǎng)河中不斷變化發(fā)展。就以色列民族而言，猶太人甚至把本傳統(tǒng)當(dāng)中的身體、死亡與生命觀念完全翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。從最早的猶太文獻(xiàn)來(lái)看，生命與身體是同義詞，當(dāng)身體死亡時(shí)生命也終結(jié)。由于受到來(lái)自東方的亞洲思想、實(shí)踐與信仰的影響，猶太人開(kāi)始相信一種連續(xù)的死后生命。他們最先采納了靈魂的觀念，即相信身體中有某物被稱(chēng)為靈魂，靈魂在人死后可以繼續(xù)存活。后來(lái)又疊加新的觀念，即靈魂本身不但不死，而且還能夠跟一個(gè)復(fù)活的身體合為一體。有些人認(rèn)為復(fù)活的身體是一個(gè)更新了的天使般的或超物質(zhì)的實(shí)體；另外一些人則認(rèn)為復(fù)活的身體有著跟死前一樣或相似的鮮活的物質(zhì)特征；還有一些人甚至認(rèn)為靈魂可以從一個(gè)身體移居到另一個(gè)身體。不過(guò)，從我們所知道的考古證據(jù)及文獻(xiàn)資料來(lái)看，這些相互沖突的觀念存在于以色列人當(dāng)中，其中的一些人后來(lái)成為拿撒勒的耶穌的門(mén)徒與追隨者。盡管在學(xué)界這已是廣為人知的史實(shí)，但鮮有學(xué)者撰文解釋早期基督教文獻(xiàn)呈現(xiàn)的身體、生命及死亡觀念的多樣性。很多人過(guò)于倉(cāng)促地接受了保羅書(shū)信與《新約》福音書(shū)所表達(dá)的觀點(diǎn)，這些經(jīng)文講述末日的死者復(fù)活，也講耶穌基督死在十字架上三天之后復(fù)活的故事。然而，不只是《新約》中的文本，還有很多別的保留下來(lái)的基督教頭四百年文獻(xiàn)與證據(jù)表明，正如猶太人對(duì)身體的理解存在很大的分歧，基督徒的復(fù)活觀念也不斷分化且呈現(xiàn)多種樣態(tài)。

本書(shū)基于公元后兩百到三百年間的主要文獻(xiàn)來(lái)考察這些觀念之間的差異并設(shè)法對(duì)此做出解釋�；�督復(fù)活被視為人類(lèi)在末日復(fù)活的基礎(chǔ)，這個(gè)在當(dāng)今基督教世界占主導(dǎo)地位的觀念顯然來(lái)自保羅。由保羅倡導(dǎo)的復(fù)活教義也被一些福音書(shū)作家采納。但復(fù)活是典型的猶太觀念，亦即法利賽人保羅的標(biāo)記。在使徒保羅時(shí)代，猶太人當(dāng)中只有法利賽人提倡復(fù)活信仰，而法利賽人在當(dāng)時(shí)被視為猶太人當(dāng)中的現(xiàn)代派，而且是被相對(duì)邊緣化的一個(gè)群體，其社會(huì)地位不及撒都該人以及其他一些不相信死后生命及身體復(fù)活的族群。許多基督徒顯然來(lái)自非法利賽傳統(tǒng)，這些人并不認(rèn)同保羅的生死觀，對(duì)耶穌受難的理解也與保羅不盡相同。他們最關(guān)心的問(wèn)題不是基督復(fù)活，而是如何面對(duì)這樣一個(gè)難堪的事實(shí)：他們所愛(ài)戴的導(dǎo)師、他們的拉比拿撒勒的耶穌沒(méi)有像一位英雄那樣結(jié)束自己的生命，而是被他自己的猶太宗教領(lǐng)袖與羅馬統(tǒng)治者合伙殺害。

這些人當(dāng)中的絕大多數(shù)都會(huì)參照替猶太傳統(tǒng)中的替罪羊或逾越節(jié)羔羊來(lái)解釋十字架與耶穌受難，視耶穌為先知與導(dǎo)師。在他們眼里，耶穌是宗教與政治的犧牲品，他被無(wú)辜地殺戮。耶穌受難同時(shí)也被理解為拯救其追隨者、拯救整個(gè)猶太人的國(guó)度乃至全人類(lèi)的宇宙事件，實(shí)屬靈性?xún)艋�行為�?/p>

研讀這些早期基督教文本會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)存在著許多種不同的信仰，其中最主要的有兩類(lèi)：一類(lèi)受保羅影響聚焦于基督復(fù)活；另一類(lèi)受非保羅作家影響對(duì)耶穌受難作獻(xiàn)祭式解讀。直到到三世紀(jì)之后，復(fù)活信仰才進(jìn)入更大的基督教團(tuán)體。在這之前，對(duì)耶穌基督復(fù)活的聲明只出現(xiàn)在與保羅傳統(tǒng)有明顯關(guān)聯(lián)的文本中。任何時(shí)候只要保羅的名字被提及、引用或討論，就很有可能在該文本中找到與基督復(fù)活相關(guān)的內(nèi)容。在公元一至二世紀(jì)的早期基督教文獻(xiàn)中，但凡不顯示高度依賴(lài)保羅思想的文本，都不會(huì)提及耶穌基督復(fù)活，但是會(huì)提供對(duì)耶穌受難及其拯救意義的其他解釋。從早期基督教歷史可以看出，基督復(fù)活這個(gè)問(wèn)題的熱度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在當(dāng)時(shí)被熱烈討論的其他議題，比如道成肉身的教義、把先于存在的基督等同于上帝之子的信仰等。

仔細(xì)研究頭兩個(gè)世紀(jì)的早期基督教文獻(xiàn)還會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)問(wèn)題，那就是這些資料當(dāng)中有很大一部分文獻(xiàn)的成書(shū)時(shí)間有待重新勘定，以往的觀點(diǎn)并不完全可靠。比如說(shuō)，現(xiàn)在公認(rèn)的構(gòu)成《新約》核心的四本所謂的福音書(shū)，寫(xiě)于二世紀(jì)中葉而不是大家普遍認(rèn)可的一世紀(jì)末，這四本福音書(shū)經(jīng)過(guò)三世紀(jì)才成為最重要的基督教文獻(xiàn)。雖然這個(gè)提法引起很大爭(zhēng)議，但我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)實(shí)質(zhì)性的討論能夠證明這些福音書(shū)寫(xiě)于更早的年代，支持這個(gè)理論的證據(jù)很多，現(xiàn)在又被最近的《新約》研究進(jìn)一步坐實(shí)，也就是說(shuō)，我們所看到的《新約》中的福音書(shū)基于基督教思想史上的第一本福音書(shū)，也就是公元144年前后由馬克安撰寫(xiě)的福音書(shū)。這位商人、船主、學(xué)者與教師生活在西亞（今天的土耳其北部），但他在公元132135年猶太人反對(duì)羅馬統(tǒng)治的大叛亂之后來(lái)到了意大利的羅馬。馬克安在羅馬建立了自己的課堂，同時(shí)著手撰寫(xiě)福音書(shū)，他把保羅的書(shū)信集結(jié)起來(lái)合成我們現(xiàn)在所知道的第一部基督徒的新約。

在這個(gè)基礎(chǔ)之上，其他學(xué)者寫(xiě)了他們的福音書(shū)并且拓寬了馬克安的新約，把它變成我們今天所了解的基督徒的新約。正是馬克安這位保羅思想的追隨者以基督復(fù)活為其福音書(shū)的歷史敘事收尾，由此為基督徒的復(fù)活信仰奠定基礎(chǔ)。

這項(xiàng)研究表明：東方與西方思想原本沒(méi)有固定的分界線；幾大世界宗教均起源于亞洲大陸，今天的西方宗教事實(shí)上浸透著東方的實(shí)踐、信仰及思想。當(dāng)然，不同的文化發(fā)展軌跡不盡相同，就像通過(guò)本研究能夠看到的那樣，即便在同一傳統(tǒng)當(dāng)中也會(huì)發(fā)生觀念更新與突變，基督教與其他傳統(tǒng)互動(dòng)也受其他傳統(tǒng)影響，其分化與演變往往超出預(yù)期的范圍，以至于今天大家認(rèn)可的核心教義如基督復(fù)活在此前還不是基督教傳統(tǒng)的一部分，還沒(méi)能進(jìn)入早期基督教信仰體系。傳統(tǒng)與宗教從來(lái)都不是穩(wěn)定不變的，就像地球上的每樣?xùn)|西都在各自的生命時(shí)段成長(zhǎng)變化一樣，文化、宗教與傳統(tǒng)也處于不斷的變化當(dāng)中。