序
從浩如煙海的中華文化典籍中，擷取最為經(jīng)典的作品以饗讀者，無(wú)疑是一項(xiàng)艱巨而有意義的工程。
自古及今，各家選本和叢刊各具特色，又殊途同歸。不同時(shí)代，不同的政治標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)理想，會(huì)產(chǎn)生不同的典藏取舍。時(shí)至今日，隨著國(guó)學(xué)的興盛和圖書(shū)市場(chǎng)的發(fā)展，越來(lái)越多的典藏選本出現(xiàn)。百花繁盛的同時(shí)，我們也感到一點(diǎn)憂慮。國(guó)學(xué)之盛，其間未必沒(méi)有炒作的意味；而各家逐利，也少不了一些粗制濫造。如何編纂�？闭嬲齼�(yōu)秀的典籍，讓讀者不被花樣繁出的選本迷惑，也就成為國(guó)學(xué)圖書(shū)熱中有特殊意義的工作。
南開(kāi)大學(xué)語(yǔ)文教育研究中心成立以來(lái)，致力于大學(xué)語(yǔ)文的改革和教學(xué)，已經(jīng)成為該領(lǐng)域居國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位的學(xué)術(shù)組織。國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果、國(guó)家級(jí)精品課程、國(guó)家教學(xué)名師和國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，各項(xiàng)成績(jī)均指向大學(xué)母語(yǔ)教育和經(jīng)典傳承的工作。相對(duì)來(lái)說(shuō)，中心在面向社會(huì)的語(yǔ)文教育方面，用力較少。這次，在出版方邀約之下，我中心教師戮力協(xié)作，推出這套“南開(kāi)中華典藏文庫(kù)”。希望給社會(huì)讀者帶來(lái)留得住、值得看的中華經(jīng)典譯本注本，也有在國(guó)學(xué)圖書(shū)熱的市場(chǎng)上正源清流的意思。
國(guó)學(xué)圖書(shū)雖多，由國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)集體為之的精品譯本注本，尚屬首次。
當(dāng)然，具體編譯者的水平不一，這套叢書(shū)估計(jì)還存在一些問(wèn)題，也期待未來(lái)方家批評(píng)和指正。

導(dǎo) 言
所謂《論語(yǔ)》，論即論籑，語(yǔ)即話語(yǔ)，是一部記述孔子及其弟子等言行的書(shū)，由孔門(mén)弟子及再傳弟子整理而成�！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典著作，集中反映了“仁”、“禮”、“中庸”等儒家思想以及孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念與教育原則，被后世歷代讀書(shū)人奉為經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期，后經(jīng)歷秦始皇的焚書(shū)坑儒，到了西漢僅存魯國(guó)人、齊國(guó)人口耳相傳的《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）和孔宅墻壁發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》（21篇）。西漢末年，世人以張禹精治《論語(yǔ)》所成《張侯論》為權(quán)威，但不久亡佚。今通用《論語(yǔ)》版本是根據(jù)《魯論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》整理而成，共20篇，492章。
《論語(yǔ)》作為我國(guó)古代的經(jīng)典著作，其文本主要有兩方面特征：其一是語(yǔ)言方面，言簡(jiǎn)意賅，雋永而不失含蓄蘊(yùn)藉，通過(guò)這些語(yǔ)言，我們既可以了解儒家思想的精髓，了解上古階段的社會(huì)文化狀況，還能獲得駕馭語(yǔ)言的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在應(yīng)答中感受漢語(yǔ)的豐富內(nèi)涵與魅力；其二是形象刻畫(huà)方面，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了很多人，有孔子及其弟子，也有君王、大夫、隱士、百姓，對(duì)他們語(yǔ)言、表情、行為的勾勒雖然簡(jiǎn)單，但都能將其社會(huì)身份、思想主張和性格特征刻畫(huà)得惟妙惟肖，既不影響文章本意的突顯，還為全書(shū)增色不少，這一點(diǎn)在對(duì)孔門(mén)弟子的形象刻畫(huà)上表現(xiàn)得尤其突出。
《論語(yǔ)》的內(nèi)容非常豐富，幾乎深入到生活的各個(gè)方面，其中探討比較集中的可以歸納為以下幾個(gè)方面：
首先是關(guān)于做人。在孔子看來(lái)，“仁德”是做人的根本，因此也論述最多，如“克己”、“修身”通過(guò)后天努力以為仁；“剛、毅、木、訥”是“仁”的外在標(biāo)準(zhǔn)；“恭、寬、信、敏、惠”是踐行“仁”的具體做法；“博學(xué)于文，約之以禮”是追求“仁”的途徑方法等�！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模�更是解讀和理解《論語(yǔ)》的關(guān)鍵，在閱讀中應(yīng)特別留意。除了“仁德”，孔子還非常重視人格修養(yǎng)的重要性，在重視道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，主張君子需全面提升個(gè)人修養(yǎng)，如《述而》篇中說(shuō)的那樣，君子志向在“道”，根基在“德”，憑借在“仁”，活動(dòng)在禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。孔子除了談做人的道理，還常以“君子”與“小人”對(duì)比的方式談“人格”，《論語(yǔ)》中這樣的論述有20余處，如“君子不器”，“君子泰而不驕”，“君子不黨”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”等。
其次是關(guān)于教育與學(xué)習(xí)�？鬃邮俏覈�(guó)歷史上第一位偉大的教育家，《論語(yǔ)》比較完整地記錄了其從事教育的情況：“有教無(wú)類”的教育思想，“因材施教”的教育方法，“六藝”的教育內(nèi)容，培養(yǎng)君子和“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)等。除了教育，《論語(yǔ)》還記錄了孔子很多對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，如我們熟悉的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”、“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”等，就是孔子所倡�?dǎo)的學(xué)習(xí)態(tài)度；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是非常好的學(xué)習(xí)方法；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”則反映了孔子以德為先、觸類旁通的學(xué)習(xí)目的�？鬃訉�(duì)教育和學(xué)習(xí)的看法，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育影響深遠(yuǎn)，很多真知灼見(jiàn)今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
第三是關(guān)于治國(guó)和政務(wù)。孔子周游列國(guó)，其根本目的就是推行其政治思想和治國(guó)主張，因此治國(guó)和政務(wù)在《論語(yǔ)》中也占有比較重要的位置。治國(guó)方面，孔子以人倫綱常為基礎(chǔ)，“君君，臣臣，父父，子子”、“名正言順”等都是他提出的治國(guó)之基。此外，舉賢、愛(ài)民等也是孔子的治國(guó)主張。政務(wù)方面，孔子談得更為具體，包括政務(wù)的基本標(biāo)準(zhǔn)、言行舉止、從政者的自我修養(yǎng)等方面均有較多觸及。在治國(guó)與政務(wù)方面，有一點(diǎn)值得特別注意，就是對(duì)國(guó)君和在上位者同樣提出要求，要求他們嚴(yán)于律己、率先垂范，這在古代中國(guó)是非常難能可貴的思想。
本書(shū)以篇為單位注譯《論語(yǔ)》，每篇設(shè)有導(dǎo)引，介紹該篇基本情況，提煉重要語(yǔ)句。原文以清同治五年的刻本為底本，同時(shí)參考四部備要本和諸子集成本；注釋以何晏、邢邴的《論語(yǔ)注疏》為基礎(chǔ)，同時(shí)參考劉寶楠《論語(yǔ)正義》和部分今人學(xué)者的研究成果，力求簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確；譯文則以明白曉暢為基本原則，在堅(jiān)持信、達(dá)、雅的前提下，適當(dāng)植入當(dāng)下視角和思維。為了便于讀者閱讀，并能深化閱讀體會(huì)，本書(shū)在編撰過(guò)程中采取了階段式設(shè)計(jì)的方法，即前五篇將注意力主要集中于注釋，盡量多地為讀者解釋《論語(yǔ)》中的生僻字詞。隨著讀者對(duì)字詞熟悉程度的加深，從第六篇開(kāi)始不再重復(fù)注釋前面出現(xiàn)過(guò)的字詞，而將精力轉(zhuǎn)向譯文，引發(fā)讀者思考。希望這樣的安排能讓讀者輕松閱讀，幫助讀者深入理解《論語(yǔ)》這部國(guó)學(xué)經(jīng)典。