作為一名結(jié)構(gòu)工程師，從事哲學(xué)論著的寫(xiě)作絕不是什么內(nèi)心沖動(dòng)。2012 年年底，在撰寫(xiě)《結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)筆記》（第二版）時(shí)，我根據(jù)金岳霖在《哲學(xué)研究》1959 年第3 期上發(fā)表的《論真實(shí)性與正確性底統(tǒng)一》一文的邏輯結(jié)構(gòu)，分析結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的正確性與真實(shí)性的辯證關(guān)系， 初步嘗試運(yùn)用辯證邏輯思維分析工程設(shè)計(jì)中的技術(shù)問(wèn)題。這一嘗試得到業(yè)界的認(rèn)可，也讓我體會(huì)到辯證法的力量，切身感受到了構(gòu)筑適合于工程的辯證法體系結(jié)構(gòu)的必要。

哲學(xué)是時(shí)代的精華，是人類(lèi)安身立命之學(xué)，是生存和智慧之學(xué)。哲學(xué)強(qiáng)大的生命力蘊(yùn)藏和扎根于工程活動(dòng)中，工程哲學(xué)在21 世紀(jì)的興起是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。馬克思說(shuō)：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。 工程是直接的生產(chǎn)力，工程活動(dòng)廣泛地涉及人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，工程活動(dòng)內(nèi)在地存在著許多重要的、深刻的哲學(xué)問(wèn)題，展現(xiàn)出豐富的、多層次的辯證特征。

目前關(guān)于工程辯證法的研究還局限于概念的思辨階段，還只是辯證法的基本規(guī)律和范疇在工程中的具體運(yùn)用，尚未能形成一套完整的、與工程活動(dòng)密切相關(guān)的辯證法體系結(jié)構(gòu)。朱光潛先生說(shuō)：如果你沒(méi)有決定怎樣才是美，你就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)美；如果你沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，你就沒(méi)有理由說(shuō)這件作品是藝術(shù)，那件作品不是藝術(shù)。世間固然也有許多不研究美學(xué)而批評(píng)文藝的人們，但是他們好像水手說(shuō)天文， 看護(hù)婦說(shuō)醫(yī)藥，全憑粗疏的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有嚴(yán)密的有系統(tǒng)的學(xué)理做根據(jù)。我并不敢忽視粗疏的經(jīng)驗(yàn)，但是我敢說(shuō)它不夠用，而且有時(shí)還會(huì)誤事。 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，構(gòu)筑工程辯證法體系亦須有嚴(yán)密的有系統(tǒng)的學(xué)理做根據(jù)， 而不僅僅是粗疏經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單羅列或從概念到概念的文字游戲。

就目前市面上以大學(xué)教科書(shū)為代表的哲學(xué)理論體系來(lái)說(shuō)，辯證法被表述為一系列的概念、范疇及量變質(zhì)變、對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定三大規(guī)律，這當(dāng)然有助于學(xué)習(xí)和理解辯證法。但工程建設(shè)活動(dòng)所展現(xiàn)出的辯證特征要比這些理論豐富得多、復(fù)雜得多。工程建設(shè)既是人類(lèi)創(chuàng)造物品的活動(dòng)，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用工程建設(shè)規(guī)律的過(guò)程，所以工程辯證法的建立，不僅僅是為了解釋工程建設(shè)活動(dòng)，而是要展現(xiàn)或反映工程建設(shè)活動(dòng)中的辯證性質(zhì)，揭示工程建設(shè)活動(dòng)的規(guī)律。工程辯證法主要研究工程概念及其辯證運(yùn)動(dòng)以及如何通過(guò)工程概念反映工程建設(shè)活動(dòng)規(guī)律。在工程中，辯證法、邏輯、認(rèn)識(shí)論是同一的。就概念來(lái)說(shuō)，工程上的概念都是具體的、多樣性的統(tǒng)一，基本上都是黑格爾所說(shuō)的具體概念， 具有思辨性和內(nèi)在邏輯性。就范疇來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、偶然與必然、部分與整體、形式與內(nèi)容、可能性與現(xiàn)實(shí)性等之間的關(guān)系及其在工程豐富的、流動(dòng)的、多層次的建設(shè)活動(dòng)中的辯證運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成工程辯證法最為豐富的本質(zhì)內(nèi)涵，量變質(zhì)變、對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定規(guī)律在工程建設(shè)活動(dòng)中同樣得到充分的體現(xiàn)，而且具有其特殊的內(nèi)涵。例如， 工程建設(shè)活動(dòng)涉及大量的數(shù)量關(guān)系，而量的比例關(guān)系 往往就是一種規(guī)定性、一種質(zhì)的表現(xiàn)，而且規(guī)律就是本質(zhì)的對(duì)比。因此，從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片段的東西，而且還是屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的…… 那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余 ， 顯然是不能為工程辯證法所直接引用的。

針對(duì)這一狀況，本書(shū)根據(jù)工程建設(shè)的特點(diǎn)，以概念是具體的作為切入點(diǎn)，在學(xué)習(xí)黑格爾、馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等的經(jīng)典著作的同時(shí)， 對(duì)黑格爾首先建立的本體論、邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論相一致的辯證法體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理，并詳細(xì)摘錄相應(yīng)的論述，力求為工程辯證法的研究注入新的活力。所以，本書(shū)實(shí)際上是我寫(xiě)作計(jì)劃中《工程辯證法》的上卷。

章太炎說(shuō)：哲學(xué)是深密的學(xué)問(wèn)。梳理并構(gòu)建與工程建設(shè)活動(dòng)相切合的辯證法體系結(jié)構(gòu)不是一件容易的事情。首先，這一工作的工作量很大。恩格斯在《卡爾·馬克思》中說(shuō)：即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說(shuō)空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。其次，目前文獻(xiàn)中的辯證法對(duì)于工程來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成且完整而科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。馬克思說(shuō)：黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ�的神秘的形式之后才是這樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)。馬克思也曾有把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番的愿望，但他的夙愿最終沒(méi)能完成，好在馬克思將他的辯證法思想融入《資本論》這部大寫(xiě)的邏輯著作中。

恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出： 費(fèi)爾巴哈是個(gè)杰出的哲學(xué)家。但是，哲學(xué)，這一似乎凌駕于一切專(zhuān)門(mén)科學(xué)之上并包括一切專(zhuān)門(mén)科學(xué)的科學(xué)的科學(xué)，對(duì)他來(lái)說(shuō)不僅仍然是不可逾越的屏障，是神圣不可侵犯的東西；而且，他作為一個(gè)哲學(xué)家，也停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者；他沒(méi)有批判地克服黑格爾，而是簡(jiǎn)單地把黑格爾當(dāng)做無(wú)用的東西拋在一邊，同時(shí)， 他本人除了矯揉造作的愛(ài)的宗教和貧乏無(wú)力的道德，拿不出什么積極的東西來(lái)和黑格爾體系的百科全書(shū)式的豐富內(nèi)容相抗衡。只有同馬克思的名字聯(lián)系在一起的、從黑格爾學(xué)派的解體過(guò)程中產(chǎn)生的另一個(gè)唯一的產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別實(shí)現(xiàn)了同黑格爾哲學(xué)的分離，并且在這里也是由于返回到唯物主義觀點(diǎn)而產(chǎn)生的結(jié)果。要實(shí)現(xiàn)這一目的，黑格爾不是簡(jiǎn)單地被放在一邊，恰恰相反，上面所說(shuō)的他的革命方面，即辯證方法，是被當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)的。這就是說(shuō)，只有恢復(fù)了黑格爾哲學(xué)的革命方面并擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙它貫徹到底的唯心主義裝飾就可以得出一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中。列寧也認(rèn)為，用唯物主義觀點(diǎn)解釋黑格爾的辯證法，可以找到現(xiàn)代自然科學(xué)革命所提出的種種哲學(xué)問(wèn)題的解答。恩格斯、列寧的這些論述，對(duì)于理解黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)特征、梳理工程辯證法基本形態(tài)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

列寧致力于辯證法的研究，他的《哲學(xué)筆記》用辯證唯物主義觀點(diǎn)對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行改造。當(dāng)時(shí)他雖然沒(méi)有寫(xiě)成唯物主義辯證法的專(zhuān)著，但也留下了大量筆記。這些筆記反映了列寧為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)特別是唯物主義辯證法進(jìn)行的創(chuàng)造性的探索，凝聚了他的深邃的哲學(xué)智慧。

毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，批判地吸取了古代樸素的軍事辯證法思想和近代資產(chǎn)階級(jí)軍事辯證法思想的精華，在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造性地解決并回答了弱小的革命軍隊(duì)能否抵御和如何才能抵御強(qiáng)敵的進(jìn)攻，弱軍能否轉(zhuǎn)化為強(qiáng)軍，以及在什么條件下弱軍才可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)軍從而取得作戰(zhàn)勝利等擺在革命軍隊(duì)面前的一系列十分尖銳的問(wèn)題，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色、以人民戰(zhàn)爭(zhēng)為主體的毛澤東軍事辯證法。辯證法的生命力、戰(zhàn)斗力及其能動(dòng)性本質(zhì)在毛澤東軍事辯證法中得到充分而生動(dòng)的體現(xiàn)。

列寧指出：要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類(lèi)思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。隨著工程建設(shè)活動(dòng)的深度和廣度的不斷擴(kuò)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到哲學(xué)尤其是辯證法與工程建設(shè)的關(guān)系越來(lái)越密切，構(gòu)建工程辯證法體系已是時(shí)代的必然要求。恩格斯說(shuō)：不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。雖然我在30 年的工程設(shè)計(jì)和研究工作中，已逐步養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)點(diǎn)經(jīng)典著作中的辯證法的習(xí)慣，并在我的《結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)筆記》中對(duì)工程辯證法的某些特征進(jìn)行了初步闡釋?zhuān)�可以說(shuō)辯證法理論體系對(duì)我來(lái)說(shuō)已不再陌生，但是從事哲學(xué)類(lèi)題材的寫(xiě)作對(duì)我來(lái)說(shuō)的確是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，誰(shuí)知初試步，即是最高層 之感油然而生。盡管目前還面臨一些困難，但我深信這項(xiàng)工作對(duì)于我本人的理論研究、對(duì)于推動(dòng)工程辯證法的發(fā)展是具有積極意義的，正如馬克思所說(shuō)的，人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。

能探風(fēng)雅無(wú)窮意，始是乾坤絕妙詞。黑格爾說(shuō)：思想的沖力無(wú)論怎樣表現(xiàn)其自身（雖然不免歪曲）于時(shí)代意識(shí)形態(tài)中…… 但它總是自在自為地向著精神所形成的思想本身的至高處而邁進(jìn)，并為著時(shí)代需要的滿(mǎn)足。他主張哲學(xué)必須有真實(shí)內(nèi)容，認(rèn)為哲學(xué)的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。在20 世紀(jì)中葉全國(guó)學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué) 的熱潮中，我家鄉(xiāng)的一位農(nóng)民提出了一把鋤頭兩種勁的口號(hào)，而成為活學(xué)活用一分為二哲學(xué)思想的典型。俗話說(shuō)道不遠(yuǎn)人，一把鋤頭兩種勁所體現(xiàn)出的能動(dòng)思想具有多重含義，深刻闡明了調(diào)動(dòng)人的積極性的內(nèi)在動(dòng)因。因此，一把鋤頭兩種勁既可以作為一個(gè)哲學(xué)命題來(lái)看待，也可以作為現(xiàn)代管理學(xué)的一個(gè)命題來(lái)研究。

法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家福柯說(shuō)：哲學(xué)就是一種生活的藝術(shù)。生活中的哲理不一定直接與辯證法現(xiàn)有的基本概念、基本范疇和基本原理相對(duì)應(yīng)， 它們常常以特有的方式展示辯證法豐富多彩的一面。如民間傳頌的一些小故事，深入淺出地詮釋了社會(huì)和人生的許多大道理，往往蘊(yùn)含著深刻的哲理和人生感悟，對(duì)人們有著潛移默化的影響。每當(dāng)遇到命運(yùn)抉擇的時(shí)候，我就會(huì)想起小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的一擔(dān)桐油與一塊棉花等價(jià)的故事。在我家鄉(xiāng)，有一墳塋眾多的荒山，名叫宅基山。傳說(shuō)有一年， 一位挑夫挑著一擔(dān)桐油路經(jīng)宅基山時(shí)，腳趾被草鞋磨出了血。恰巧在這時(shí)候，他看見(jiàn)路邊有一位白胡子老爺爺正在晾曬棉花。他停歇下來(lái)， 向老爺爺要了一塊棉花，老爺爺隨手給了他一塊。他接過(guò)老爺爺給的棉花，將其敷在腳趾出血處，便挑起擔(dān)子又上路了。走出沒(méi)多遠(yuǎn)，挑夫覺(jué)得腳趾的傷口處越來(lái)越不舒服，好像有異物在傷口處。他放下?lián)�子，仔�?xì)一看，原來(lái)敷在傷口處的不是棉花，而是一塊亮锃锃的銀子。他一下子驚呆了！難道他剛才遇到的白胡子老爺爺就是傳說(shuō)中的財(cái)神爺？他定神一想，如果剛才看見(jiàn)那些棉花真的都是銀子，何不回去再向財(cái)神爺多要一點(diǎn)，這總比自己天天做挑夫強(qiáng)。于是他迅速倒掉桐油，快步往回趕。當(dāng)他回到剛才老爺爺曬棉花的地方時(shí)候，老爺爺不見(jiàn)了，棉花也消失得無(wú)影無(wú)蹤！垂頭喪氣的他，挑著空擔(dān)子，繼續(xù)上路并回到市場(chǎng)上，拿出從腳趾上取出的銀子到市面上一稱(chēng)量，銀子正值他挑的那一擔(dān)桐油的價(jià)格，既不虧，也不賺。在講述這一故事時(shí)，前輩總不免要加一句財(cái)神是不會(huì)輕易給予不勞而獲者額外收獲的。

在這一故事中，財(cái)神既有又無(wú)，如真似幻；既承認(rèn)財(cái)富的取得有一定的偶然性，又不夸大這種偶然性的作用，從而間接承認(rèn)了某種必然性的存在。這一故事說(shuō)明，在把握機(jī)會(huì)方面，命定如挑夫者，挑著擔(dān)子繼續(xù)往前走，其結(jié)果是一個(gè)固定的、可知的狀態(tài)；看見(jiàn)新的機(jī)會(huì)，放棄現(xiàn)有的工作，向新的方向努力，收獲也未必更多。這就是這一故事耐人尋味之處。類(lèi)似的故事還有一粒黃豆打死一個(gè)人鳥(niǎo)為食亡人為財(cái)死、等。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，這類(lèi)民間故事，抱樸含真， 沒(méi)有刻板的說(shuō)理，感而遂通天下，在多年的傳誦中，往往表達(dá)出情與理的交融，其傳承的價(jià)值觀念、文化心態(tài)和審美情趣等，閃爍著光彩照人的智慧，浸潤(rùn)人心，蕩滌心靈。

感謝知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社對(duì)我的信任，鼓勵(lì)我結(jié)合工程的實(shí)際情況開(kāi)展工程辯證法的研究與寫(xiě)作。本書(shū)主要以列寧的《哲學(xué)筆記》，馬克思的《資本論》，黑格爾的《邏輯學(xué)》《小邏輯》和《美學(xué)》，恩格斯的《自然辯證法》，以及毛澤東的軍事著作等經(jīng)典著作為范本，通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典著作的摘錄、整理，試圖從不同的側(cè)面展現(xiàn)內(nèi)容與方法相結(jié)合邏輯、認(rèn)識(shí)論與辯證法三位一體的辯證法體系結(jié)構(gòu)，并從生活和工程的角度對(duì)其中的一些內(nèi)容進(jìn)行闡釋?zhuān)�力求從�?jīng)典著作中恢復(fù)辯證法與邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論相統(tǒng)一的本來(lái)面目，突破教科書(shū)中將辯證法簡(jiǎn)單化、格式化的固有模式，為工程辯證法的研究和體系構(gòu)建提供理論支撐。

《關(guān)于辯證法》作為導(dǎo)論，既是對(duì)辯證法相關(guān)問(wèn)題以及唯物辯證法中國(guó)化新探索、新進(jìn)展的綜述，又是對(duì)邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論與辯證法相統(tǒng)一的辯證法體系特征的綜合闡述；《回望馬克思》從馬克思與黑格爾的比較，尤其是從他們各自理論體系開(kāi)端的比較中，闡述馬克思辯證法的唯物主義本質(zhì)以及馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的唯物主義改造；《認(rèn)識(shí)黑格爾》著重介紹了黑格爾的邏輯學(xué)體系結(jié)構(gòu)及其組成；《列寧的〈哲學(xué)筆記〉》則以小篇幅的專(zhuān)題形式，對(duì)經(jīng)列寧改造后的唯物辯證法概念、范疇和辯證規(guī)律進(jìn)行梳理。這四篇概述的辯證法體系從不同側(cè)面構(gòu)成了邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論與辯證法統(tǒng)一的辯證法體系的基本框架�！抖鞲袼沟摹醋匀晦q證法〉》對(duì)恩格斯的《自然辯證法》《反杜林論》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中的自然辯證法部分進(jìn)行了梳理和歸納。自然辯證法是辯證法中最能反映辯證法特征和本質(zhì)的部分，是被自然科學(xué)的發(fā)展成就證實(shí)了的真理。

辯證法所涉及的諸領(lǐng)域中，軍事辯證法的理論、思想和方法必須全方位接受實(shí)踐檢驗(yàn)，因而是最反映現(xiàn)實(shí)、最具生命力和戰(zhàn)斗力、最能體現(xiàn)辯證法的能動(dòng)性和革命性本質(zhì)的學(xué)科。毛澤東軍事辯證法是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和人民軍隊(duì)建設(shè)一般規(guī)律的科學(xué)概括，是體現(xiàn)和反映軍事辯證法本質(zhì)的大寫(xiě)字母的邏輯體系。毛澤東軍事辯證法闡明了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)因素內(nèi)在運(yùn)動(dòng)和外部表現(xiàn)形式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)主要取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，同時(shí)還取決于作戰(zhàn)雙方的主觀指導(dǎo)能力。提出研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律要著眼特點(diǎn)和發(fā)展、研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本方法就是熟識(shí)敵我雙方各方面的情況，找出其行動(dòng)的規(guī)律，并且應(yīng)用這些規(guī)律于自己的行動(dòng)。確立從偵察、判斷、決心到部署的一系列互為前提的軍事認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯程序，從而在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上體現(xiàn)了本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一。毛澤東軍事辯證法創(chuàng)立了獨(dú)具特色的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和指揮藝術(shù)，是對(duì)我軍以弱勝?gòu)?qiáng)的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它既是戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論、方法論和一整套戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)原則，又是以弱御強(qiáng)，由弱變強(qiáng)，以強(qiáng)勝弱這一獨(dú)特戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯的具體表現(xiàn)或展開(kāi)。從學(xué)科建設(shè)的意義上說(shuō)， 毛澤東軍事辯證法是門(mén)類(lèi)繁多的現(xiàn)代科學(xué)體系中，唯一的一門(mén)完全由中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的，并與西方科學(xué)范疇、思維模式和學(xué)術(shù)共同體的范式體系完全融合的新型學(xué)科。