1516年英國(guó)人托馬斯·莫爾撰寫(xiě)的《烏托邦》一書(shū)在比利時(shí)盧文城出版，它標(biāo)志著社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在世界上破土而出。社會(huì)主義的出現(xiàn)是人類歷史上劃時(shí)代的偉大事件，對(duì)人類命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在此后漫漫的500年中，社會(huì)主義始終保持其強(qiáng)大的生命力，從烏托邦式的構(gòu)想，變?yōu)榭茖W(xué)的理論、革命的運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，其影響也從西歐幾個(gè)主要資本主義國(guó)家擴(kuò)展到世界各國(guó)，極大地改變了世界的面貌和人類歷史進(jìn)程，并為人類社會(huì)的未來(lái)展現(xiàn)出了十分壯麗美好的前景。當(dāng)前，社會(huì)主義已經(jīng)成為不可阻擋的世界歷史潮流，鼓舞著數(shù)以億計(jì)的人們?yōu)闋?zhēng)取社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義而奮斗。一、社會(huì)主義是人類追求的崇高社會(huì)理想 在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，人對(duì)人的剝削和壓迫成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)充滿著由此所造成的罪惡、痛苦和災(zāi)難。面對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的嚴(yán)重不公和深重苦難，不斷有思想家發(fā)出批判和抗議的聲音，并且憧憬替代這種不合理社會(huì)的美好未來(lái)。早在春秋時(shí)期，中國(guó)偉大思想家孔子就曾提出過(guò)天下為公的大同世界思想；后來(lái)又有陶淵明的《桃花源記》這樣的文學(xué)作品出現(xiàn)。對(duì)小康社會(huì)和大同世界的向往，在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期延續(xù)不斷，直到近代的康有為和孫中山，仍把自己的社會(huì)理想與大同世界和天下為公聯(lián)系在一起。在歐洲，對(duì)理想社會(huì)的追求也綿延數(shù)千年，古希臘著名思想家柏拉圖，早在公元前的奴隸社會(huì)，就提出建立公平正義的理想國(guó)的構(gòu)想。古代社會(huì)出現(xiàn)的這種進(jìn)步思潮，反映了人們對(duì)美好社會(huì)的向往。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的局限，建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的平等幸福的美好社會(huì)，只能是一種脫離現(xiàn)實(shí)的世外桃源，是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。 這種社會(huì)思潮發(fā)展到近代，出現(xiàn)了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，他們尖銳地批判中世紀(jì)歐洲的神權(quán)統(tǒng)治和封建制度，稱其為違背人性的迷信、專制的黑暗社會(huì)，要求建立一個(gè)符合人類理性的自由、平等、民主的光明社會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)反映了人們對(duì)舊社會(huì)的不滿和對(duì)新社會(huì)的追求，極大地解放了人們的思想，為法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)做了思想和理論上的準(zhǔn)備。 但是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所要建立的資本主義社會(huì)與以往的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一樣，是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)，雖然它從法律上賦予人們以自由、平等、民主的權(quán)利，但由于階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的存在，人們所享有的權(quán)利實(shí)質(zhì)上是不平等的，它同樣是一個(gè)不公正、不合理的社會(huì)。而社會(huì)主義正是一種批判資本主義社會(huì)弊端、追求更加美好未來(lái)社會(huì)的思潮。它既和幾千年來(lái)人類對(duì)理想社會(huì)的追求一脈相承，是這些思潮在當(dāng)代的繼承和發(fā)展，又完全克服了這些思潮的歷史局限性和階級(jí)局限性，它向人們展示的是迄今為止人類所追求的最先進(jìn)、最美好的社會(huì)理想。 首先提出用社會(huì)主義代替資本主義的是空想社會(huì)主義者。他們對(duì)資本主義的弊端進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了許多天才設(shè)想，如消滅私有制和雇傭勞動(dòng)制度，實(shí)行各盡所能、按勞分配和按需分配，全社會(huì)有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，消滅階級(jí)差別、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，對(duì)人的管理將代之以對(duì)物的管理，等等。但是，空想社會(huì)主義畢竟是產(chǎn)生在資本主義形成的過(guò)程中，不成熟的社會(huì)關(guān)系和不成熟的階級(jí)狀況，決定了其思想觀念的不成熟性，他們的理論只能借助18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者的理性批判從頭腦中構(gòu)想出來(lái)。這就使他們的學(xué)說(shuō)不能不淪為空想，而無(wú)法找到推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑和社會(huì)力量。 馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究人類社會(huì)的發(fā)展歷史，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。資本主義的產(chǎn)生適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，曾經(jīng)有力地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但它又與生產(chǎn)力之間存在著無(wú)法解決的矛盾，這就是社會(huì)化生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私有制的矛盾，隨著社會(huì)化生產(chǎn)的不斷發(fā)展，這種矛盾越來(lái)越深。盡管資本主義可以在私有制的框架內(nèi)對(duì)其基本制度進(jìn)行某種改良，以緩和這種矛盾和沖突，但只要它是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，這種矛盾就不可能得到根本解決。要根本解決這種矛盾就只有適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)的要求，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)。這就用唯物史觀論證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性。 社會(huì)發(fā)展是通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么在資本主義社會(huì)中承擔(dān)這個(gè)社會(huì)變革的是什么社會(huì)力量呢？馬克思通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭開(kāi)了資本家剝削工人的秘密。他指出，資本家在市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)的是工人的勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力在使用過(guò)程中所創(chuàng)造的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)購(gòu)買(mǎi)工人勞動(dòng)力所付出的工資，這多余出來(lái)的部分就是剩余價(jià)值。資本家的利潤(rùn)和整個(gè)資本主義社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，都是建立在資本家對(duì)工人的這種剝削基礎(chǔ)之上的。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了資本家剝削工人的秘密，指明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾是資本主義社會(huì)的基本社會(huì)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)盡管可以采取各種措施，緩和與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，但只要資本主義的生產(chǎn)關(guān)系仍然存在，這種矛盾就不可能得到根本解決。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅資本主義剝削制度，建設(shè)社會(huì)主義，才能獲得自身的徹底解放。然而，資本主義剝削制度是由資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家維護(hù)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放就必須進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，并利用這個(gè)政權(quán)對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行社會(huì)主義改造，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思通過(guò)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步論證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，并找到了擔(dān)負(fù)這個(gè)歷史使命的社會(huì)力量，找到了實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史變革的途徑。 馬克思和恩格斯在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展方向和一般特征做出了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想。他們認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)具有決定意義的差別主要包括：一是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的；二是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則；三是合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活；四是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的最高形式，必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)、以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的；五是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義高度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。馬克思和恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義的這些基本原則向人們勾畫(huà)了未來(lái)社會(huì)的美好前景，指明了人類社會(huì)前進(jìn)的方向和道路。二、社會(huì)主義代表人類社會(huì)的發(fā)展方向 社會(huì)主義是一種新生的社會(huì)制度，具有強(qiáng)大的生命力和巨大的優(yōu)越性，這種生命力和優(yōu)越性歸根結(jié)底來(lái)源于它代表了社會(huì)發(fā)展的方向，符合人類解放的利益。所謂代表社會(huì)發(fā)展的方向，首先是指代表解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求。社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力，社會(huì)制度是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來(lái)并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變遷的。新的社會(huì)制度代替舊制度的根本原因，就在于它可以為生產(chǎn)力的發(fā)展提供廣闊的天地。資本主義之所以能夠代替封建主義，是由于它符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，資本主義在不到１００年的時(shí)間所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，超過(guò)了過(guò)去人類社會(huì)的總和。但資本主義同過(guò)去的封建社會(huì)一樣，是一個(gè)以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,資本主義私有制同生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾成為資本主義社會(huì)的主要矛盾，生產(chǎn)力愈來(lái)愈強(qiáng)烈地要求打破資本主義私有制對(duì)它的束縛，建立以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì)。所謂符合人類解放的利益，是指社會(huì)主義將逐步消滅人對(duì)人的剝削和貧富兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，并創(chuàng)造條件向人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程同時(shí)也是人類爭(zhēng)取自身解放的過(guò)程。在原始社會(huì)，人類剛剛從動(dòng)物界分離出來(lái)，幾乎完全是自然界的奴隸，終日為著自身起碼的生存條件而斗爭(zhēng)。到了階級(jí)社會(huì)，人類改造自然的能力日益增強(qiáng)，但由于生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，出現(xiàn)了一部分人占有另一部分人勞動(dòng)成果的現(xiàn)象，產(chǎn)生了少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。這種剝削和壓迫制度在資本主義社會(huì)達(dá)到了十分完備的程度，而愈來(lái)愈充分發(fā)展的生產(chǎn)力為取代這種剝削壓迫制度創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件，并要求代之以沒(méi)有剝削和壓迫的新的社會(huì)制度，社會(huì)主義就是這種沒(méi)有人對(duì)人的剝削和壓迫的新的社會(huì)制度。根據(jù)社會(huì)主義的這種內(nèi)在性質(zhì)，鄧小平提出社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。 正是由于社會(huì)主義代表了社會(huì)歷史的發(fā)展方向，符合人類解放的根本利益，所以它從誕生以來(lái)獲得了巨大的發(fā)展，顯示了強(qiáng)大的生命力。世界社會(huì)主義在發(fā)展的偉大歷史進(jìn)程中，曾表現(xiàn)為三種歷史形態(tài)，經(jīng)歷過(guò)三次主題變換，實(shí)現(xiàn)了三次歷史性的飛躍。世界社會(huì)主義首先是作為一種批判資本主義和追求理想社會(huì)的社會(huì)思潮出現(xiàn)的，雖然當(dāng)時(shí)有過(guò)一些反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)和關(guān)于未來(lái)社會(huì)方案的試驗(yàn)，但從總體來(lái)說(shuō)，最初出現(xiàn)的社會(huì)主義主要表現(xiàn)為思想和理論形態(tài)。由于社會(huì)歷史條件的局限，這種思想和理論還是空想的，世界社會(huì)主義要向前發(fā)展，必須解決的主要問(wèn)題，是建立科學(xué)的社會(huì)主義理論。19世紀(jì)40年代，隨著資本主義工業(yè)革命的全面展開(kāi)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立地登上政治舞臺(tái)，馬克思和恩格斯在批判地吸收人類優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義思想從空想變成了科學(xué)，產(chǎn)生了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展史上的第一次偉大的歷史性飛躍。 經(jīng)過(guò)這次歷史性飛躍，社會(huì)主義找到了得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，走上了與日益興起的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的道路。這樣社會(huì)主義就不僅表現(xiàn)為一種批判資本主義和追求美好社會(huì)的理論，而且開(kāi)始表現(xiàn)為一種反對(duì)資本主義和爭(zhēng)取建立新社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)。這時(shí)世界社會(huì)主義的主題由建立科學(xué)的社會(huì)主義理論逐步轉(zhuǎn)向運(yùn)用這種理論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，奪取社會(huì)主義革命的勝利。第一國(guó)際、第二國(guó)際以及各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，都是在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際組織和各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)艱難曲折地不斷向前發(fā)展，經(jīng)過(guò)1848年的法國(guó)工人六月起義、1871年的巴黎公社運(yùn)動(dòng)、1905年的俄國(guó)革命等無(wú)數(shù)次的革命斗爭(zhēng)，終于在1917年取得了俄國(guó)十月革命的偉大勝利，后來(lái)又先后在東歐、亞洲、拉丁美洲等一系列國(guó)家取得了勝利，實(shí)現(xiàn)了從科學(xué)理論到社會(huì)制度的歷史性飛躍。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中，馬克思主義理論也發(fā)展到了新的階段，形成列寧主義和毛澤東思想。這時(shí)社會(huì)主義不僅是一種理論和革命運(yùn)動(dòng)，而且出現(xiàn)了第三種形態(tài)社會(huì)制度。 在社會(huì)主義從理論變?yōu)樯鐣?huì)制度以后，世界社會(huì)主義的發(fā)展逐步進(jìn)入到新的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義革命尚不具備取得勝利的條件，世界社會(huì)主義的主題是在已經(jīng)取得革命勝利的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義。社會(huì)主義制度在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建立起來(lái)以后，顯示出了自己強(qiáng)大的生命力和巨大的優(yōu)越性。蘇聯(lián)在十月革命后的二三十年間，就由歐洲最落后的資本主義國(guó)家俄國(guó)變成了可以與美國(guó)抗衡的世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，并在第二次世界大戰(zhàn)中對(duì)打敗德國(guó)法西斯起了決定性的作用。社會(huì)主義使中國(guó)由一個(gè)貧窮落后的半殖民地半封建國(guó)家變成了獨(dú)立自主的社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民的艱苦奮斗，社會(huì)主義建設(shè)取得了輝煌的成就。當(dāng)時(shí)其他社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)事業(yè)也成就斐然。但是由于社會(huì)主義制度剛剛建立不久，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題尚在探索之中，社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展仍然極為曲折艱難，在20世紀(jì)80年代末90年代初甚至發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。然而就在這個(gè)時(shí)候，山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村，關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的探索，取得了具有偉大歷史意義的重大突破。中國(guó)共產(chǎn)黨在十一屆三中全會(huì)以后，把馬克思主義與當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，初步解決了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了從蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的模式到建設(shè)具有各國(guó)自己特色的社會(huì)主義的歷史性飛躍。這次飛躍現(xiàn)在才剛剛開(kāi)始，但在中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中已經(jīng)表現(xiàn)出巨大的作用，而且對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家和其他國(guó)家的共產(chǎn)黨產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。 我們?cè)谟^察世界社會(huì)主義形勢(shì)的時(shí)候，如果不是局限在某一個(gè)時(shí)期或者某一個(gè)事件，而是縱觀整個(gè)的發(fā)展進(jìn)程，就不能不承認(rèn)，社會(huì)主義是不可阻擋的歷史潮流，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然趨勢(shì)。同時(shí)又必須看到，社會(huì)主義代替資本主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，是一個(gè)曲折的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能夠最終實(shí)現(xiàn)。三、社會(huì)主義是在探索中前進(jìn)，遭受暫時(shí)的挫折和失敗是難免的 社會(huì)主義所要實(shí)現(xiàn)的是人類歷史上空前偉大的變革，這種變革比封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)困難得多、深刻得多，要完成這樣的偉大變革，必然要經(jīng)歷無(wú)數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)和困難。社會(huì)主義又是史無(wú)前例的嶄新事業(yè)，要由小發(fā)展到大，由不成熟達(dá)到成熟，面對(duì)著無(wú)數(shù)未知的領(lǐng)域，需要解決一個(gè)接一個(gè)的新課題，經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，不斷地總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。這就決定了社會(huì)主義的前進(jìn)道路不可能是一帆風(fēng)順的，它必須在摸索中前進(jìn)。而在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)生這樣和那樣的挫折和失敗是難以避免的。 回顧社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義的成功與挫折及其相互之間的關(guān)系是有規(guī)律可循的。這個(gè)規(guī)律就是：社會(huì)主義發(fā)展的每個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)提出所要解決的主要問(wèn)題，在這個(gè)主要問(wèn)題獲得解決之前，必然要經(jīng)過(guò)反復(fù)的探索，尋求正確的途徑和方法，在這個(gè)過(guò)程中往往會(huì)發(fā)生各種的失誤，其中包括重大的挫折和失敗。而正是這些挫折和失敗，促使人們深刻地思索失敗的原因和教訓(xùn)，去努力尋求正確的道路和方法。一旦找到了正確的道路和方法，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)歷史性的飛躍。世界社會(huì)主義發(fā)生的三次偉大的歷史性飛躍，都是在遭受重大挫折之后出現(xiàn)的。 在空想社會(huì)主義時(shí)期，空想社會(huì)主義者為了追求優(yōu)越于資本主義的理想社會(huì)，曾經(jīng)從頭腦中構(gòu)想出關(guān)于社會(huì)主義的種種美好藍(lán)圖和方案，并且進(jìn)行過(guò)一次又一次烏托邦式的試驗(yàn)，結(jié)果都遭到了失敗。而這些恰恰為馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論提供了直接的思想資料。他們正是在吸取了空想社會(huì)主義理論中的合理成分，總結(jié)了空想社會(huì)主義理論淪為空想的原因和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。列寧明確指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義直接的思想來(lái)源。 世界社會(huì)主義進(jìn)入以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為主題的時(shí)代以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命曾經(jīng)歷過(guò)高潮和低潮的交替，發(fā)生過(guò)多次起義和革命，結(jié)果都無(wú)一例外地遭到了失敗。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入了和平發(fā)展時(shí)期，第二國(guó)際和絕大多數(shù)社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命喪失信心，走上了改良主義道路，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后又紛紛淪為社會(huì)沙文主義者，使社會(huì)主義遭到了極其嚴(yán)重的挫折。恰恰在這個(gè)時(shí)候，列寧總結(jié)了各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判了第二國(guó)際的社會(huì)改良主義和社會(huì)沙文主義，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化和俄國(guó)的實(shí)際情況，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命制定了正確的理論和策略，指導(dǎo)俄國(guó)人民取得了十月革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展史上的第二次飛躍，把世界社會(huì)主義推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。 世界社會(huì)主義進(jìn)入以在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義為主題的時(shí)代以后，由于社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮，這些國(guó)家的建設(shè)曾經(jīng)取得重大的成就，但蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端及其歷史局限性和民族局限性，也愈來(lái)愈成為社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的障礙。20世紀(jì)60年代以后，社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展速度逐步減緩，社會(huì)政治矛盾和國(guó)家間的矛盾日漸突出，一些國(guó)家試圖通過(guò)改革解決這些矛盾，也出現(xiàn)了重重的困難和重大失誤。于是，這些國(guó)家黨和政府的某些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)在科學(xué)社會(huì)主義的框架內(nèi)解決問(wèn)題喪失信心，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻轉(zhuǎn)向了民主社會(huì)主義和資本主義，導(dǎo)致了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的改革取得了突破性的進(jìn)展，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義，初步解決了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，使得社會(huì)主義在其他國(guó)家處于低潮的形勢(shì)下在中國(guó)卻處于高潮。正像十月革命的勝利雖然是一國(guó)的勝利，但卻標(biāo)志著社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期的到來(lái)一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義的興起，盡管主要還是在一國(guó)的范圍之內(nèi)，但由于它正確地回答了世界社會(huì)主義發(fā)展當(dāng)前所面臨的主要問(wèn)題，同樣也會(huì)把世界社會(huì)主義的發(fā)展推向新的階段。 世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程說(shuō)明，社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)某些暫時(shí)的挫折和失敗是難以完全避免的，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待。如果像第二國(guó)際領(lǐng)袖和一些國(guó)家的某些領(lǐng)導(dǎo)人那樣，在困難和挫折面前悲觀失望，在社會(huì)主義發(fā)展攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)刻，放棄科學(xué)社會(huì)主義，轉(zhuǎn)向民主社會(huì)主義和資本主義，那就要葬送社會(huì)主義事業(yè)。如果像列寧和鄧小平這樣，認(rèn)真分析困難和挫折發(fā)生的原因和教訓(xùn)，積極探索解決社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中所面臨的新問(wèn)題，就會(huì)在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，把社會(huì)主義大踏步地推向前進(jìn)。四、蘇東劇變是社會(huì)主義國(guó)家在探索前進(jìn)中遭受的重大挫折 蘇東社會(huì)主義的挫折與中國(guó)特色社會(huì)主義興起的關(guān)系，概括地說(shuō)，就是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在蘇東國(guó)家沒(méi)有得到真正的解決，而且最后走上了斜路，從而導(dǎo)致蘇東社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重的挫折。這個(gè)問(wèn)題恰恰在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中得到或正在得到解決，從而有力地推動(dòng)了社會(huì)主義的發(fā)展，導(dǎo)致了中國(guó)特色社會(huì)主義的興起。它從正反兩個(gè)方面反映出，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，是當(dāng)今世界社會(huì)主義面臨的最重大和最基本的問(wèn)題，能不能正確地回答和解決這個(gè)問(wèn)題，直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。 世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)和中國(guó)這樣一些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家首先取得勝利的，在這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義要比在西方發(fā)達(dá)國(guó)家困難得多。列寧在十月革命勝利后立即就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：西方發(fā)達(dá)國(guó)家取得革命勝利困難而建設(shè)社會(huì)主義容易，像俄國(guó)這樣的落后國(guó)家取得革命勝利容易而建設(shè)社會(huì)主義困難。列寧在這里實(shí)際上已經(jīng)提出了十月革命以后世界社會(huì)主義面臨的兩大難題：一個(gè)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家如何取得社會(huì)主義革命的勝利，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義�，F(xiàn)在前一個(gè)難題的解決至今還沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，而后一個(gè)問(wèn)題是在遭受了嚴(yán)重曲折和付出了高昂代價(jià)之后，才得到了初步的解決。 經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義所遇到的第一個(gè)問(wèn)題，是社會(huì)主義建設(shè)從什么樣的社會(huì)條件出發(fā)的問(wèn)題。馬克思和恩格斯原來(lái)所設(shè)想的社會(huì)主義，是以典型的西方資本主義國(guó)家為背景的，是以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，所以他們的注意力主要是放在社會(huì)制度的變革方面。而在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，面對(duì)的是落后的經(jīng)濟(jì)文化和較低的社會(huì)發(fā)展水平。像中國(guó)這樣的國(guó)家原來(lái)甚至是半封建半殖民地社會(huì)，生產(chǎn)力極其落后。這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義必須從這樣的實(shí)際出發(fā)，把發(fā)展生產(chǎn)力放在中心地位，并且根據(jù)生產(chǎn)力的實(shí)際水平和發(fā)展要求，調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。但是這些國(guó)家對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的困難估計(jì)不足，普遍對(duì)本國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段估計(jì)過(guò)高，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的長(zhǎng)期性認(rèn)識(shí)不夠，而且脫離本國(guó)的生產(chǎn)力實(shí)際和社會(huì)發(fā)展水平，追求社會(huì)制度的變革，犯了超越歷史發(fā)展階段的錯(cuò)誤。這就嚴(yán)重地影響了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。