序

被故土忽視的圣人

雪漠

2017年初，我出版了《老子的心事雪煮〈道德經(jīng)〉第一輯》，該書得到一些好評，成為我的暢銷著作之一。很多人都關(guān)注第二輯何時出版。因此，我在創(chuàng)作史詩《娑薩朗》的間隙，開始了此書初稿的修訂和增補。

就在處理書稿的時候，我看到一則消息：2016年底，聯(lián)合國教科文組織公布了最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，世界文化名著總銷量最高的傳世經(jīng)典不再是《圣經(jīng)》，而是老子的《道德經(jīng)》。另外，《道德經(jīng)》也是世界上外文譯本總數(shù)最多的經(jīng)典名著。當(dāng)然，銷量不能代表影響力， 但它能代表世界對《道德經(jīng)》的認(rèn)可及喜愛。遺憾的是，《道德經(jīng)》雖然在世界上名聲震天，但是在它的家鄉(xiāng)中國，它的影響卻談不上很大。

《道德經(jīng)》確實是一部非常了不起的經(jīng)典，它跟佛經(jīng)一樣，也揭示了一些不為人知的、關(guān)于真理的奧秘。比如道的存在、道的體現(xiàn)、得道者的特征以及宇宙的真相等等。而且，它跟佛經(jīng)的話語體系完全不同，與佛經(jīng)相比，它更接中國的地氣，因此理應(yīng)更容易被中國人接受。但因為很多原因，它在中國一直沒有引起該有的重視和反響。

我曾聽說過這樣一件事：一個在德國住了很久的中國人回國探親，德國朋友請他幫自己帶一本中文原版的《道德經(jīng)》，他以為這是一件很容易辦到的事情，就一口答應(yīng)了。結(jié)果，回國之后，他找了好幾家書店，都沒有找到《道德經(jīng)》。更讓他吃驚的是，有些書店老板居然不知道老子是誰。在他看來，中國人不知道老子，就像德國人不知道康德一樣不可思議，但這卻是中國的現(xiàn)實，中國人確實不像西方人那么重視《道德經(jīng)》。

據(jù)說，德國前總理施羅德曾在電視講話中說，希望每個家庭都買一本《道德經(jīng)》，因為它可以幫助人們解決思想上的困惑。而德國電視臺也做過一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)每四個德國家庭中就有一個家庭收藏了《道德經(jīng)》。直到今天，老子思想在德國的影響力仍然很大，許多書店里都有老子的著作和名言集，有些父母將《道德經(jīng)》作為生日禮物送給孩子，希望孩子將來以這本書中的智慧作為人生指南。有些德國人為了表達自己對老子的敬仰，將老子的名言裱起來，掛在客廳的墻上。有德國足球皇帝之稱的弗朗茨·貝肯鮑爾幾十年來一直隨身帶著《道德經(jīng)》，運用老子智慧做出了很多重要的人生選擇。英國哲學(xué)家克拉克（J. J. Clarke）甚至認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟自由市場原理的源頭不是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國富論》，而是老子《道德經(jīng)》的無為而治。所以，老子思想對西方文明的升華產(chǎn)生了積極而巨大的作用。

當(dāng)然，西方世界之所以這么重視《道德經(jīng)》，跟當(dāng)時的歷史背景有關(guān)。

西方人真正注意到老子思想，是在第一次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束的時候。那時節(jié)，歐洲政治經(jīng)濟社會一派蕭條，無論是戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)痛， 還是文化暴露出的弊端，都讓人覺得非常沉重。德國哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒在著作《西方的沒落》中指出，西方文化正在走向沒落；法國作家羅曼·羅蘭也在寫給印度詩人拉賓德拉納特·泰戈爾的信中提到了對西方文化的擔(dān)憂，他認(rèn)為，歐洲文化的弊病已經(jīng)非常嚴(yán)重了，如果不汲取東方文化的精髓，將東西方文化熔于一爐，歐洲文化就不足以言自存。他的意思是，歐洲文化有著基因上的缺陷，因為這個缺陷，它已經(jīng)瀕臨消亡，它需要一種強有力的殺毒軟件，為自己消除文化程序中的病毒和漏洞，而這個殺毒軟件就是東方文化。他的看法代表了當(dāng)時西方社會的一種主流認(rèn)知。所以，幾乎在同一年，歐洲大地上興起了一股東方文化熱，很多西方學(xué)者都到東方來取經(jīng)。正是在這樣的背景下，他們發(fā)現(xiàn)了中國文化和《道德經(jīng)》。比如，1920年英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素訪問中國，中國人提倡的禮讓、和氣、智能和樂觀很讓他感動，老子思想更是讓他驚嘆。他說，兩千多年前就有這么深邃的思想，真是不可思議。而《道德經(jīng)》中的天人合一道法自然和無為而治也震撼了無數(shù)的西方人，讓他們從戰(zhàn)爭造成的創(chuàng)痛和空虛中解脫，得到精神上的自由。于是，《道德經(jīng)》就徹底在西方世界熱了起來，并且影響了西方文明的發(fā)展。因此，有人認(rèn)為《道德經(jīng)》是西方自由主義思想的先驅(qū)。美國歷史學(xué)家威爾·杜蘭甚至在著作《世界文明史》中說道，或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書籍。

他的話當(dāng)然有些夸張，因為，世界上還有很多書值得留下來，比如三藏十二部，比如那些偉大的文學(xué)著作等。這些著作都蘊涵了巨大的人類智慧，是人類的精神寶藏。只要人類存在，這些智慧和思想就會一直流傳下去，滋養(yǎng)人類的心靈和靈魂。但是，我也理解威爾·杜蘭的心。他不是在否定其他書，而是在強調(diào)《道德經(jīng)》的重要性。為了強調(diào)老子的《道德經(jīng)》，他無形中將自己的作品也否定了。用老子的話來說，這就是公心。老子說，以其無私，故能成其私， 所以，他的作品無論是《世界文明史》還是《哲學(xué)的故事》 在世界上的影響都很大。

威爾·杜蘭是一位了不起的學(xué)者，值得我們敬畏。他一輩子致力于將艱深的哲學(xué)通俗化，讓哲學(xué)智慧走入老百姓的生活，并且用了足足五十年去創(chuàng)作《世界文明史》。沒有一定的境界，任何人都做不到這一點。而這位了不起的學(xué)者對《道德經(jīng)》是如此推崇，其語氣甚至有點狂熱粉絲的味道，讓人忍俊不禁，同時也讓我們自豪。因為，很多時候，一部著作對世界、對人類的影響，遠比它的銷量更加重要。所以，即使《道德經(jīng)》的銷量已經(jīng)超過了《圣經(jīng)》，我們也要肯定《圣經(jīng)》。在西方，很多杰出人物正是因為信仰基督教，才成為他們自己，并做出了很多有益于人類的事，所以《圣經(jīng)》非常偉大。《道德經(jīng)》也很偉大，它與《金剛經(jīng)》《圣經(jīng)》等經(jīng)典是不一樣的偉大。能在《道德經(jīng)》中得到的東西，在其他經(jīng)典中是很難得到的，比如大道觀照下的應(yīng)世智慧與和平思想等。這也是我解讀《道德經(jīng)》的原因之一。

我覺得，世界上可以有無數(shù)好書，但絕對不能沒有《道德經(jīng)》。人可以不讀很多好書，但不能不讀佛經(jīng)，也不能不讀《道德經(jīng)》。如果一輩子都不讀《道德經(jīng)》，或者不能真正地讀懂《道德經(jīng)》，對每個人來說，都將是一個非常大的遺憾。

當(dāng)然，比讀更重要的，是學(xué)以致用。

我一直強調(diào)，經(jīng)典的意義不是讓人讀，而是讓人學(xué)以致用。我解讀經(jīng)典的目的，也不僅是為了幫助大家求知，而是為了幫助大家學(xué)以致用。經(jīng)典是一個民族的心靈程序，也是一個民族的智慧。對經(jīng)典的解讀，則不僅僅是一個民族的智慧，也是一個時代的智慧。不同的時代，對經(jīng)典有不同的講解。每一種講解，只要能適合當(dāng)下的時代，能讓當(dāng)下的人學(xué)以致用、升華自己、改善生活，能提升生命的質(zhì)量和價值，就是對的。因為，所謂的對錯，本來就是相對的。

本書為《雪煮〈道德經(jīng)〉》的第二輯，我在這本書中解讀了《道德經(jīng)》的第二十二章到第四十二章。這次的解讀仍然會側(cè)重于道的部分，以用為輔，目的是滿足當(dāng)下時代不同讀者的需要。