欣賞中國古建筑，你會被古人善借外物，創(chuàng)造性地搭建出來的各式建筑所折服。不僅有宮殿、壇廟、寺觀、王府等建筑的豪華壯麗，也有民間宅第的精細雅致。古人對建筑的裝飾有異乎尋常的熱愛。從屋頂，到檐下，到室內(nèi)，到臺基，只要有條件，能夠裝飾的地方就都不遺余力地進行裝飾。在民間，住宅不能施金繪彩時，人們就用磚雕、木雕、石雕等原色雕刻裝飾房前屋內(nèi)。在徽州商宅之中，精美絕倫的木雕、磚雕、石雕號稱三絕，留下無雕不成屋，有雕斯為貴的名句，以及無宅不雕花的美譽。而中華大地，從北到南，從東到西，裝飾融入了地方特色，并且每一個朝代的更替帶來的一代新風(fēng)與民間地方手法相互影響，成就了無數(shù)精彩的建筑裝飾作品。

中國古代手工業(yè)發(fā)達，這些裝飾需求養(yǎng)育了一大批手工匠人。他們窮盡一生創(chuàng)作出各式各樣的裝飾作品。宮殿、壇廟等大型建筑中，幾十數(shù)百位工匠協(xié)同裝飾一個建筑的場景并不鮮見。在一些豪門巨富家中，甚至?xí)�專門雇傭幾位雕刻工匠為宅院進行雕刻裝飾，有的一做就是幾十年，有的甚至是幾代人。在古代，有百工牛腿千工床萬工轎等物品，說的是要花百個工時、千個工時、萬個工時才能打造出來，可見一件精品的誕生是需要足夠的時間才能打造出來的。這些手工匠人心無旁騖、吃苦耐勞，同時富有浪漫主義創(chuàng)作思想和嫻熟高超的技藝。在技藝的攀登上從不止步，并勇于創(chuàng)新。在山西常家莊園，大大小小幾十個院落，每一個院落的門窗都絕不雷同，更不用說每一座主樓的裝飾創(chuàng)作，更是爭奇斗艷、你追我趕。

中國現(xiàn)在提倡工匠精神：精專一件事，將之做到極z，合乎于道。我國古代的手工匠人就有這種精神，在這些留存于世的精品中，別出心裁的布局，精湛嫻熟的技藝和那些只能意會而不能言傳的韻味，都是匠心獨運的創(chuàng)造。有人說美術(shù)是越接近理想就越美，工藝是越接近現(xiàn)實就越美。各種建筑構(gòu)件首先是滿足實用需求才存在，而建筑裝飾是在建筑構(gòu)件上進行的美化。它們的存在，讓建筑有輪廓之美外，更有細節(jié)的精致。就像人一樣，吃飽穿暖外還要有精神上的滿足，人生才不會虛度。

在策劃《天工開悟：中國古建裝飾》系列圖書時，有人問我：很多古老的建筑構(gòu)件，在現(xiàn)代建筑中已經(jīng)用不上了，附在建筑上的裝飾還有什么用呢？從純實用的角度看，好像沒有用了。連古建筑中標志性的斗拱在現(xiàn)代建筑中都用不上，更別說古老的梁架、額枋、垂柱、牛腿、藻井了。很多古建博物館或景區(qū)，普通游客只是走馬觀花，它們對我們的現(xiàn)實生活還有意義嗎？畢竟現(xiàn)代生活中沒有這些構(gòu)件、裝飾我們也能過得很好。這讓我想起了董仲蠡在《教育的意義》的演講中的一段話：之所以要多讀書、多受教育，就是因為當我們看到一群鳥在湖面飛過的時候，我們能夠吟誦出落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，而不是在那吵吵：我去，全都是鳥！在我們?nèi)ジ瓯诼糜危�騎著駿馬奔騰之時，心里默念著大漠孤煙直，長河落日圓，而不是在那喊：哎呀媽呀，都是沙子，快回去吧！這當然是一種調(diào)侃，但是不自覺間就道出了教育的核心含義。教育，不僅傳授知識，更能提高個人修為，增加我們對生活的感受力，從而認知自己，并不斷提高自己。我認為，這是教育賦予我們的重要價值和意義，也是指引我們前行的希望的明燈。這里談的是教育的意義，其實也適用于建筑裝飾。中國人是一個很務(wù)實的群體，我們現(xiàn)在看來只是做裝飾的東西，在古時候，并不是為裝飾而裝飾，它們的存在本身也是一種宣傳、一種教育。

古建筑裝飾的原則是建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥。古建筑選擇的裝飾題材、圖案都有其豐富的內(nèi)涵和寓意。建筑裝飾一般選在建筑中視線所及，較為醒目的部分。有的用于顯示屋主的身份地位。在古代，什么階層能使用什么圖案的裝飾是有嚴格規(guī)定的（比如龍鳳圖騰只有皇家才能用），絕不能違制，否則輕則罰沒，重則滅族，是非常嚴酷的。有的以吉祥圖案做裝飾，比如三星高照、吉祥八寶、麒麟吐玉書、鯉魚跳龍門、鹿鶴同春、蓮子石榴表達對美好生活的期盼。有的則采用屋主一生值得炫耀的事件或屋主鐘愛的物品為題材，呈現(xiàn)出鮮明的個性特征。還有的是山水自然、民間習(xí)俗、亭臺樓閣，是對現(xiàn)實生活的美化。有的以梅、蘭、竹、菊、松、柏、荷花隱喻高尚的情操。有的以各種諧音隱喻吉祥（如蝙蝠諧福，鹿諧祿，猴諧侯，竹諧祝，瓶諧平安等）。還有一類裝飾題材是歷史故事、民間傳說、神話及戲曲人物，這些都有明顯的教化作用。古時候，民眾大多是不識字的，這些裝飾題材擔(dān)負起教化世人的作用，圖案比文字內(nèi)涵更豐富，更生動，更有故事性，更好傳播，所以我們常會看到郭子儀上壽、百忍圖、二十四孝等符合大眾道德標準的教化題材，傳遞社會共同的價值觀和道德標準。有人或許會問，很多裝飾題材中都有戲曲故事，如《三國演義》《隋唐演義》《西廂記》，這與教化有什么關(guān)系。這或許與現(xiàn)代要看電影、打游戲是一個道理，古人沒有手機、電視，但也要娛樂生活。古時候，十里八村廟會上一出出的地方戲廣泛傳播，將主要情節(jié)固定在裝飾圖案上，也為老人們給兒孫講故事提供了素材，民眾交流也有了共同話題、談資。

還有人會說，時移事易，古代民眾多不識字，要靠這些裝飾來教化和傳播�，F(xiàn)代人都有文化了，娛樂生活也很豐富，古代的那些裝飾都適應(yīng)不了新時代了，除非仿古，現(xiàn)代人生活中哪里還用得上這些裝飾？從形式上來說，木雕、磚雕、石雕、灰塑確實離我們的日常生活很遠，沒有也無可厚非。但從內(nèi)容上來說，我們文化的根都是一脈相承的，因為有了這些文化作依托，我們知道我們的文化和其他文化是不同的，我們有自己的信仰和審美。現(xiàn)代化進程讓很多新興城區(qū)變得千篇一律、千城一面，分不出這是國內(nèi)還是國外。少即是多的極簡設(shè)計理念在全球盛行，少到極點變得只有共性而沒有個性。一個社區(qū)內(nèi)幾百上千戶人家，都是一個模子套出來的房子，風(fēng)格一樣，只是面積大小不同，你看不出自家和別家有什么區(qū)別。在古代，光從門庭的規(guī)格、門前的裝飾、門上的匾額，就知道這家和別家是不一樣的。文化傳播和當代設(shè)計中，只要把龍、鳳、獅子（中式的獅子形象）、麒麟這些形象拿出來，我們就知道這是中國的圖騰，在我們的意識中早已刻下深深的印記。我們文化中很多圖形的應(yīng)用都是有寓意的。比如：和合二仙代表家庭和合，婚姻美滿；福、祿、壽三星高照代表迎福納祥、招財、長壽；八仙代表八仙過海，各顯神通；魚化龍代表我們只要努力就可以鯉魚躍龍門，走向成功；棗、花生、桂圓、蓮子合起來代表早生貴子；喜鵲站在梅枝上，代表喜上眉梢；竹枝比喻虛懷若谷；石榴、桃、佛手合起來寓意多福多壽多子；鷺鳥和蓮花合在一起，代表一路清廉……這些文化寓意外國人是不清楚的，而我們因為懂得，所以能感通共鳴，才會覺得傳播的信息與我們息息相關(guān)，這就是文化的差異化和歸屬感。

回到古建筑裝飾上，那些精美的斗拱、額枋、雀替、牛腿、藻井在現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)中或許已經(jīng)沒有用武之地，但是它的受力原理、藝術(shù)美感并沒有消失，仍有參考價值。它們是匠人們對美的感悟，以心造出來的世界，不僅是美，還有和諧的價值觀。哪怕從現(xiàn)代設(shè)計的角度來看，那些精美的造型、圖案、創(chuàng)作手法仍然可以運用到現(xiàn)代設(shè)計之中，將其重新提煉再創(chuàng)造，不就是現(xiàn)代中式的另一種延續(xù)和創(chuàng)新嗎？

形式變了，內(nèi)核還在。北宋教育家張載說的讀書的目的：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。對當代設(shè)計來說，在傳統(tǒng)文化的大樹上，開出新花，結(jié)出新果，與時俱進，繼往開來，又何嘗不是實現(xiàn)文化復(fù)興的好途徑。無用之用，方為大用。

本系列圖書收錄了中國南北各地精美的建筑裝飾精品，分為木雕、磚雕、石雕、彩繪、灰塑、琉璃等專題。匠人們以手開天地，以心造萬物。欣賞這些精美絕倫的裝飾藝術(shù)品時，我常常有種時不我待的焦慮感。尤其是建筑裝飾中的木雕、磚雕、彩繪、灰塑等，本身就比較脆弱，在日復(fù)一日的日曬雨淋與時光無聲的磨礪中，不可避免地老化、朽損，不但褪去了本身鮮亮的色彩，有些已經(jīng)風(fēng)化到面目模糊，這種損毀不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不知道什么時候就消失不見。即使很多地方都在努力地修復(fù)，但總覺得失了一些神韻。所以喜歡中國傳統(tǒng)建筑文化的讀者有機會都應(yīng)該去親眼看看這些精品，以自己的方式保存和記錄下來，這是我們中國寶貴而不可再生的文化資源。