序

教化（Bildung）是德國(guó)近代思想史中的核心概念之一。它的發(fā)展歷程體現(xiàn)了西方精神史的流變，也促進(jìn)了近代德意志精神的形成和發(fā)展，在塑造現(xiàn)代德國(guó)的過程中產(chǎn)生了深刻的影響。我們知道德國(guó)有一個(gè)政府部門，德語名稱為 Bundesministerium fr Bildung und Forschung，翻譯成中文，就是德國(guó)聯(lián)邦教育與研究部，英譯為 Ministry of Education and Research。 其 實(shí) 德 文 的教 育 一 詞 是Erziehung。 這 里 可 以 簡(jiǎn) 略 地 勾 述Erziehung和Bildung之 區(qū)別：前者側(cè)重于教育的行為和過程，重點(diǎn)在于知識(shí)的灌輸，以一種標(biāo)準(zhǔn)化的模式實(shí)施教育；后者的重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生的精神世界之塑造，使個(gè)體生命不斷臻于完善，提升人的價(jià)值境界。由于英語中沒有對(duì)應(yīng)Bildung的概念，將之譯為Education，失卻了Bildung的獨(dú)特意蘊(yùn)，相比之下，其中譯文教化倒是更貼切一些。

我列舉這一例子，目的是提醒中文讀者要特別注意德國(guó)的教育理念。在我看來，近現(xiàn)代德國(guó)所取得的成就，尤其是在人文與精神科學(xué)領(lǐng)域里，巨匠輩出、群星燦爛，與重視教化的教育理念有著密切的關(guān)聯(lián)。依我之見，教化與教育應(yīng)作為一個(gè)整體予以考量，它們具有一

種互動(dòng)互補(bǔ)的效應(yīng)。個(gè)體與集體的精神之養(yǎng)成（教化）是目的，知識(shí)的傳輸是手段（教育）。前者提供了人之所以為人的價(jià)值理念，后者為這一目標(biāo)所制約，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了保障。觀諸我國(guó)教育界今日之現(xiàn)狀，將手段視為目的，將學(xué)生當(dāng)作教育流水線上制作的產(chǎn)品之

學(xué)校，比比皆是，尤以中小學(xué)教育為甚。世人皆在抱怨世風(fēng)日下，究其原因，我相信輕德行教化、重知識(shí)教育是其中的一個(gè)重要因素。以此觀之，對(duì)于教化的深入研究，不僅具有其理論意義，而且在實(shí)踐的層面上有其迫切的現(xiàn)實(shí)性。

隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的研究日漸深入，國(guó)人對(duì)西方的教化觀念也有了一定程度的了解，但是對(duì)這一概念之源起流變進(jìn)行系統(tǒng)梳理與研究之成果，卻付諸闕如，甚至在譯名上都難以統(tǒng)一。對(duì)Bildung 概念從古希臘到近代以來的復(fù)雜流變歷史及其興衰作出系統(tǒng)的梳理與詮釋，是本書的重要貢獻(xiàn)。就此而言，本書可以說填補(bǔ)了中國(guó)學(xué)界的一個(gè)重要的理論空白，并為學(xué)界以后對(duì)此觀念的深入研究提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有重要的參考價(jià)值。

此書的用力之處，主要體現(xiàn)于作者清晰地呈現(xiàn)了教化概念的古希臘和拉丁宗教思想背景，同時(shí)辨析了眾多中文譯名的殊異，并從隱喻模型的角度對(duì)西方教化觀念在各個(gè)時(shí)代的流變做了富有新意的梳理。教化觀念的神學(xué)根源，中世紀(jì)教化觀念與基督教神秘主義的關(guān)聯(lián)，教化觀念的美學(xué)、教育學(xué)和歷史哲學(xué)維度，這些重要的理論問題，都在書中得到了深入細(xì)致的探討。在此基礎(chǔ)上，繼而對(duì)以往受到忽視的愛克哈特、帕拉塞爾蘇斯和波墨、沙夫茨伯里的教化思想做了深層次的研究，也厘清了赫爾德、歌德、席勒、裴斯泰洛奇、洪堡的教化思想，確是難能可貴的。與內(nèi)容豐富、考證精致的正文相比，該書的結(jié)語教化觀念在現(xiàn)代世界的回響顯得較為單薄。但作者鑒于歷史語境及其線索的復(fù)雜性，擬另刊專著探討在德國(guó)近代觀念論里尤其重要的教化與啟蒙之爭(zhēng)問題，例如康德、門德爾松、費(fèi)希特和黑格爾等的教化理論以及伽達(dá)默爾、羅蒂和羅姆巴赫對(duì)此的思考，頗令人期待。

其實(shí)儒家一脈尤重教化，先儒解《易》之諸卦，其基本立足點(diǎn)就是以圣人之心教化眾生，此所謂觀人文以教化天下（程頤：《伊川易傳》卷二）也。教化之行，德被天下，故無往而不利，故曰：內(nèi)誠(chéng)外禮不可不竭盡也，誠(chéng)禮盡而教化行，故吉（張浚：《紫陽易傳》卷五）。當(dāng)然，中國(guó)文化傳統(tǒng)的教化理念并非西方教化觀念之回響，而是有著悠久歷史的中華文明之產(chǎn)物。若能在一個(gè)更為廣闊的視野中整合兩者的思想資源，將使我們對(duì)教化的理解與研究提升至一個(gè)新的境界。不過，這已不是德國(guó)早期教化觀念史研究課題的研究任務(wù)。就這一課題自身所設(shè)定的研究目標(biāo)而言，《德國(guó)早期教化觀念史研究》一書已經(jīng)完成得很好了。

此書付梓之前，作者囑我為之作序，我欣然從之。這本書已使我獲益匪淺，料想讀者諸君也會(huì)與我有同樣感受。

潘德榮

2018 年 5 月 1 日于上海寓所