譯者序言

剛剛接到出版社翻譯史懷哲的《有大用的中國(guó) 思想史》的委托時(shí)，起先很是驚訝。因?yàn)樘崞鸢�爾伯�?middot;史懷哲這個(gè)名字，恐怕人們很難會(huì)和中國(guó)思想史聯(lián)系在一起。談及史懷哲，人們首先會(huì) 想起諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者以及他放棄歐洲優(yōu)越的 生活遠(yuǎn)赴非洲的嵐巴瑞（Lambarene，今加蓬共 和國(guó)境內(nèi)）建立史懷哲醫(yī)院，救死扶傷的事跡；接著人們會(huì)想起他在音樂(lè)上的造詣，他對(duì)巴赫的 理解以及他出色的風(fēng)琴演奏技法。同時(shí)，史懷哲 還是一位神學(xué)家和哲學(xué)家。他出身于一個(gè)牧師家 庭，受其影響，早在25歲那年就獲得了神學(xué)和哲 學(xué)的博士學(xué)位。史懷哲一生中有關(guān)哲學(xué)和倫理學(xué) 的著作頗豐，特別是他提出的對(duì)生命的敬畏的概 念至今在哲學(xué)以及倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)仍然占有重要的地位。

史懷哲的這本《有大用的中國(guó)思想史》無(wú)論在海外還是在國(guó)內(nèi)，和他其他的著作相比都算得上是默默無(wú)聞了。其主要原因在我看來(lái)大致有三點(diǎn)：首先，本書在史懷哲生前未能出版，甚至他在生前仍然未能將此書徹底地完成；其次，在學(xué)術(shù)界，特別 是在德國(guó)的漢學(xué)界，史懷哲的這份手稿得到了不無(wú)爭(zhēng)議的評(píng)價(jià)；最后，人們對(duì)于史氏的認(rèn)識(shí)還僅僅局 限在醫(yī)生、音樂(lè)家和哲學(xué)家，其他方面的光芒令人 們根本沒(méi)有想到他還曾經(jīng)認(rèn)真而系統(tǒng)地閱讀過(guò)中國(guó)古代思想方面的著作，并對(duì)其有過(guò)專門的著述。

驚訝之余便是擔(dān)心，擔(dān)心自己無(wú)力勝任此書的翻譯。然而在哲學(xué)系方向紅老師的鼓勵(lì)下，我終于鼓起勇氣，迎接了這次挑戰(zhàn)。那么本書對(duì)我們來(lái)說(shuō)還有什么樣的意義，我們又將如何去閱讀此書呢？本書以非常小的篇幅介紹了印度思想的產(chǎn)生和發(fā)展，然后用絕大部分的篇幅介紹了從先秦到晚清中國(guó)思想的一個(gè)發(fā)展歷程。當(dāng)然，史懷哲的主要研究對(duì)象仍然是中國(guó)先秦的諸子百家，并且對(duì)儒家、道家（道教）以及佛教在中國(guó)封建社會(huì) 的發(fā)展做了一些獨(dú)具匠心的探討。

史懷哲一直致力于按照對(duì)生命的敬畏的倫理觀來(lái)歸納人類的思想史，中國(guó)思想史是其宏大的至今仍然有著巨大現(xiàn)實(shí)意義的計(jì)劃的一部分。這句話在譯者看來(lái)，既點(diǎn)明了史氏撰寫《有大用的中國(guó)思想史》的動(dòng)機(jī)，又揭示出這部思想史中包含的倫 理觀點(diǎn)的思想主線。無(wú)論對(duì)于本書中提及的印度思想，還是對(duì)于中國(guó)思想，史懷哲都根據(jù)生命和世界觀將之分成肯定觀和否定觀兩大潮流，然后根據(jù)這兩大潮流的發(fā)展以及相互的作用來(lái)分析和闡述思想史的發(fā)展。同時(shí)，敬畏生命和倫理生活的原則又是 史懷哲衡量思想的一桿標(biāo)尺。弄清楚這一點(diǎn)后，對(duì)于書中較大篇幅的介紹印度思想及其發(fā)展史的內(nèi)容就不難理解了。一方面，史懷哲其志并不在于研究 中國(guó)思想這一個(gè)單一的研究對(duì)象，而是整個(gè)人類的思想；另外一方面，印度思想史中對(duì)生命及世界的肯定和否定觀的關(guān)系及其互動(dòng)發(fā)展與中國(guó)思想正好是兩個(gè)完全不同的模式：在印度，兩種潮流是交替發(fā)展；而在中國(guó)，兩大潮流則是并行不悖，只不過(guò)自然思想的潮流從一開始就比道家神秘主義更為繁盛。對(duì)這樣兩個(gè)有著悠遠(yuǎn)的思想史的東方大國(guó)的思想發(fā)展史略作比較是非常有意義的。

在譯者看來(lái)，本書翻譯出版在以下的兩個(gè)方面有著填補(bǔ)空白的意義：首先，在史懷哲研究領(lǐng)域來(lái)看，本書的翻譯出版無(wú)疑是對(duì)國(guó)內(nèi)史懷哲研究的一大貢獻(xiàn)，同時(shí)也將使人們對(duì)史懷哲及其思想寶庫(kù)有更加全面的了解和認(rèn)識(shí)。研究史懷哲的思想時(shí)，必不可少的就要了解他的生平及其著作，從而慢慢探究其思想的形成和發(fā)展，理清一 條主線。《有大用的中國(guó)思想史》一書的出版， 對(duì)于我們了解和重構(gòu)史懷哲思想體系的大廈顯然有著舉足輕重的作用。從史氏對(duì)中國(guó)思想流派的 闡述和評(píng)價(jià)中，我們完全可以解讀出其思想傾向性，這當(dāng)然是其本身的立場(chǎng)和思考的出發(fā)點(diǎn)的顯現(xiàn)；比如，對(duì)于中國(guó)民間倫理思想中體現(xiàn)出來(lái)的善待生靈的勸誡的倫理思想，史懷哲認(rèn)為它從中國(guó)思想自身當(dāng)中萌生出來(lái)，而并不像一直說(shuō)的那樣受到佛教的影響。這和史氏試圖以敬畏生命的原則來(lái)歸納人類思想的嘗試是完全合拍的。其次，對(duì)中國(guó)思想以及思想史的研究，史懷哲的這本《有大用的中國(guó)思想史》也是 一家之言，是在特定時(shí)期、特定的動(dòng)機(jī)下，對(duì)中國(guó)思想及其發(fā)展史的一種獨(dú)到解讀，它必然能夠豐富中國(guó)思想史的寶庫(kù)。我們要看到的是，這是史懷哲作為敏感的哲人，于20世紀(jì)30年代，這個(gè)歐洲充滿了思想危機(jī)的時(shí)代，對(duì)中國(guó)思想做出的自己的解讀和評(píng)價(jià)。這樣，我們也才能夠明白，為什么史懷哲在評(píng)價(jià)中國(guó)的某個(gè)思想體系時(shí)，似乎總帶著要尋找到一個(gè)最終極的、最完美的思想體系的抱負(fù)。在本書中，一再對(duì)孟子的文化國(guó)家的理念高度評(píng)價(jià)以及對(duì)道家提出的非暴力原則的認(rèn)同，都體現(xiàn)了遠(yuǎn)在寧?kù)o和平的非洲的史懷哲面對(duì)歐洲動(dòng)蕩的局勢(shì)時(shí)所做出的反思和理論上的探索，這種反思和探索即使放在今天，仍然是有著非常巨大的現(xiàn)實(shí)意義的。

此外，我要感謝南京大學(xué)哲學(xué)系方向紅老師在我翻譯工作前對(duì)我的支持和鼓勵(lì)；在我赴德國(guó)進(jìn)修期間，哥廷根大學(xué)跨文化日耳曼學(xué)系的阿爾布萊錫特（C．Albrecht）、胡諾特（C．Hunold）和史婀迷（I．Schweiger）三位老師都在文本的理解上 給予了很大幫助；最后，我還要向南京大學(xué)法語(yǔ)系的張新木和張曉明老師表示感謝，他們?cè)跁�中涉及法語(yǔ)內(nèi)容的地方給了我很大的幫助。 由于譯者水平有限，錯(cuò)誤和疏漏之處在所難免，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。