總序

凡博物館皆有自己引以為豪的藏品中的精華，如羅浮宮之《蒙娜麗莎》、荷蘭國家歷史博物館之《夜巡》、中國國家博物館之司母戊鼎、故宮博物院之《清明上河圖》等等，許多博物館將此類藏品稱為鎮(zhèn)館之寶，重要的博物館鎮(zhèn)館之寶常常有若干件，當然有些甚至堪為鎮(zhèn)國之寶。

河南是中華文明的重要發(fā)源地，歷史悠久，文化積淀厚重，近代以來中國的重要考古發(fā)現(xiàn)多在此地，中國考古史便是從這里起步，百年來發(fā)現(xiàn)的遺跡遺物極大地豐富了歷史文化的研究，填補了歷史的空白。河南博物院是中原最大的文物典藏展示機構(gòu)，河南出土的重要文物理所當然地保存在這里。

2007年12月，時值河南博物院建院80周年，河南博物院鎮(zhèn)院之寶甄選活動塵埃落定。眾多專家學者經(jīng)過反復論證，從河南博物院藏品中推選出九件最能代表中原歷史文化的典藏品，作為鎮(zhèn)院之寶。所謂鎮(zhèn)院之寶，無疑是收藏中的佼佼者。首先是典型性，能代表文物所處歷史階段的文化科技發(fā)展最高水平；其二是重要性，具有重要的歷史文化價值，填補歷史研究的空白；其三是震撼性，文物具有強烈的時代感，其藝術(shù)性讓人震撼；其四是唯一性，目前沒有相同文物，或該文物是同類中最好的。

在我們遴選的過程中，發(fā)現(xiàn)能入此類標準的河南博物院藏品何止九件，最后為了堅持九為大數(shù)不滿的初衷，經(jīng)過反復討論甄別，兼顧時代的普遍性，選取了賈湖骨笛、杜嶺方鼎、婦好鸮尊、玉柄鐵劍、蓮鶴方壺、云紋銅禁、四神云氣圖壁畫、武則天金簡和汝窯天藍釉刻花鵝頸瓶為九大鎮(zhèn)院之寶。

賈湖骨笛不啻為音樂的奇跡，其重要性還在于促使我們重新評估裴李崗人的思維高度、情感表達的豐富性和表現(xiàn)力。賈湖骨笛在中原出現(xiàn)雖是孤例，但并非偶然。中原由于所處地理位置，進入新石器時代以后，在會通南北、連接東西上占得先機。賈湖遺址以稻作農(nóng)業(yè)為主，是當時產(chǎn)稻的最北區(qū)域，但是其文化面貌卻是裴李崗文化系統(tǒng)，其遺址中出現(xiàn)了豬與狗的馴養(yǎng)，這一遺址無疑是同時代文化中最為先進的。離賈湖不遠的許昌靈井，距今?8?萬年前已經(jīng)出現(xiàn)了專業(yè)的制骨遺存，賈湖出現(xiàn)高質(zhì)量的骨笛也就不足為奇。

九大鎮(zhèn)院之寶中，先秦時期的青銅器占據(jù)五件，這與中原在這一中國文化軸心時代中主導作用的建立不無關(guān)系。

相傳禹鑄九鼎，三代奉為傳國之征。鼎作為炊煮的食器，演變?yōu)橥鯔?quán)的象征，體現(xiàn)了華夏文明的民本意識，而中原既是鼎的發(fā)源地，更是鼎文化最具代表性的地區(qū)。雖然二里頭發(fā)現(xiàn)了迄今最早的銅鼎，但是其體量和造型還不能與國之重器勾連。鄭州商城杜嶺街出土的窖藏銅鼎，通高87厘米，飾有饕餮紋和乳釘紋，具有王權(quán)的威勢，是迄今發(fā)現(xiàn)的商代早期較大的銅鼎之一，也是最早的能象征國家的銅鼎。據(jù)此證明了鄭州商城的王都性質(zhì)。

商代后期以安陽殷墟為國之核心。這里發(fā)現(xiàn)的最重要的墓葬當屬婦好墓。出土的468件青銅器中，鸮尊是最具代表性的銅器之一，這是目前中國發(fā)現(xiàn)的最早的鳥形銅尊。其鸮形的巧妙構(gòu)思和周身繁縟的龍、蛇等各種動物紋飾，不僅體現(xiàn)了婦好主持祭祀、帶兵征伐的特殊身份，其藝術(shù)性也堪稱經(jīng)典。

中國廣泛使用鐵器要到西漢，然而在此之前有一個從出現(xiàn)到推廣的發(fā)展過程。三門峽虢國墓地2001號虢季墓中出土的玉柄鐵劍，經(jīng)鑒定劍身為塊煉鋼鍛打而成，這一發(fā)現(xiàn)將中國人工冶鐵的歷史提前到了公元前?8?世紀。

技術(shù)的先進是文明核心地位確立的重要條件，技術(shù)的不斷發(fā)展又為社會的進步提供了前提，蓮鶴方壺無疑是先秦社會發(fā)展的標志性器物，是技術(shù)、藝術(shù)與社會變革的集大成者。這件鄭國人鑄造的器物匯合了南北風韻、新舊特征，是春秋時期鄭國特殊的歷史文化地位的真實寫照，更是百家爭鳴、社會變革的藝術(shù)表達。

在中國冶鑄史上具有劃時代意義的器物還有云紋銅禁。這件器物出土于河南淅川下寺春秋楚墓，其墓主為楚國令尹子庚。銅禁通體由多層透空的云紋構(gòu)成，十二條怪獸攀附四周，其精密的鑄造工藝為我們提供了失蠟法鑄造的最早標本。

五件先秦時期的青銅器各具代表，各領(lǐng)風騷，構(gòu)成了中國青銅時代歷史文化敘事鏈條的重要節(jié)點。

漢以降，中國歷史文化轉(zhuǎn)入了新天地。凝重神秘的青銅時代被人本思想和崇尚現(xiàn)實的享樂主義所代替，猙獰的鬼神世界，代以奇異的神仙來世。崇儒的同時，并行著道教的升仙意識。特別是在漢代的墓葬中充滿了對來世享樂的憧憬，對來世仙界的描繪。出土于河南省商丘市永城芒碭山柿園西漢梁王墓的四神云氣圖壁畫，繪有青龍、白虎、朱雀、怪獸等四種神禽異獸和靈芝、花朵、云氣紋及穿璧紋等，充滿了升仙氣息。這件壁畫尺寸宏大，為漢代壁畫中所罕見，它是我國現(xiàn)存時代最早、規(guī)格等級最高、保存最完整的墓室壁畫。

儒、佛、道在中國社會并行了一千多年，唐代以后三教逐漸合流。武則天一生充滿了智慧，也充滿了矛盾。在她的身上包含了多重宗教的信仰，她營造了龍門盧舍那佛窟，在偃師立了升仙太子碑。但是由于其墓葬還未發(fā)掘，與其有關(guān)的可移動遺物一直未能發(fā)現(xiàn)。1982年在登封嵩山峻極峰發(fā)現(xiàn)的武則天金簡成為女皇唯一的直接可持有的宗教用物。這件物品是武則天祭拜嵩山的物證，也是武則天道教思想的體現(xiàn)，更是迄今發(fā)現(xiàn)的唯一的皇帝投龍金簡，其歷史與宗教文化價值無可代替。

歷史上各個時代的造物總是恰如其分地附帶上當時的文化與習俗烙印，而這種文化烙印尤其強烈的，莫過于宋代的瓷器。宋代對瓷器釉色的追求來源于宋人理學風氣的彌漫。雨過天青云破處是對汝瓷獨特的審美追求。

由于歷史的原因，傳世的汝官瓷屈指可數(shù)，彌足珍貴，20世紀80年代在寶豐清涼寺發(fā)現(xiàn)的窯址，被認定為汝官窯遺址，但是遺址內(nèi)出土皆為瓷片，在其附近窖藏發(fā)現(xiàn)的少量汝瓷，成為考古出土的僅見的汝官瓷。其中的天藍釉刻花鵝頸瓶完整性和工藝造像堪為第一，重要價值不言而喻，更重要的是以汝瓷為代表的瓷器的變革，不僅是技術(shù)的變革，還將中國文化與審美帶到了更高的境界。

展覽是歷史文化信息的有機整合與展現(xiàn)，九大鎮(zhèn)院之寶由于文物保護原因和其他原因有時不能同時完整陳列于展廳。即便是在展廳陳列，由于陳列本身的局限，也不能將全部或更多的信息在展廳中提供給大家。為了讓大家更多地了解九大鎮(zhèn)院之寶背后的歷史文化信息，我們編寫了這套叢書。對每件藏品的解讀基于學術(shù)界最新研究成果，撰寫方面力求科學嚴謹求真。我們希望通過本套叢書引導

公眾對藏品有更細致的觀察了解，實現(xiàn)藏品信息與公眾的分享與對話。但是由于研究階段性的局限，由于研究深度的局限，由于研究資料的不全面等因素，我們的解讀還有許多未盡之處，我們會繼續(xù)不停地研究下去，將更多的研究成果及時提供給公眾。也希望更多的學者加入到對文物、對九大鎮(zhèn)院之寶的研究中，不斷豐富和深化我們對歷史文化的認識。

九大鎮(zhèn)院之寶是古人智慧與思想的凝結(jié)，是文化制高點的物質(zhì)的表征，每件文物都有獨特的重要價值。這九件文物只是代表，而非全部，如果你來到河南博物院，將會看到更多的典藏瑰寶，比如彩陶雙連壺、王孫誥編鐘、金縷玉衣、漢代三進陶院落、楊國忠銀鋌等等，但在甄選鎮(zhèn)院之寶時我們不得不割愛。我們希望大家在關(guān)注九大鎮(zhèn)院之寶的同時，關(guān)注九件文物背后連帶的關(guān)于中華文明、關(guān)于中原文化一脈相承延續(xù)發(fā)展的歷史，關(guān)注中華文明強大的凝聚力、創(chuàng)造力、生命力，關(guān)注九件文物代表的更多的河南博物院的精美典藏，中原大地上的數(shù)不盡的豐富遺存。

河南博物院院長：田凱

2017年3月