現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和研究方法的深入，形成了概括程度和適應(yīng)層次不同的方法：哲學(xué)方法一般科學(xué)方法——具體科學(xué)研究方法。由于具體科學(xué)的研究方法可以發(fā)展成為一般科學(xué)方法，而一般科學(xué)方法又具有較高的概括程度和較廣的適用范圍，包含著豐富的哲學(xué)內(nèi)容，因此，認(rèn)真研究具體科學(xué)方法和一般科學(xué)方法提出的新問題，吸取其中帶有普遍意義的理論和原則，可以補(bǔ)充、豐富哲學(xué)方法論。就此而言，語言學(xué)中的新理論和新方法，對于哲學(xué)及其他具體學(xué)科的發(fā)展，都具有重要的理論意義和方法論價值。
　　從另一個方面看，語言研究很重要的一個領(lǐng)域，是探討人類語言與客觀世界的關(guān)系。這恰恰是哲學(xué)研究最古老也是最基本的問題之一。如果哲學(xué)舍棄了語言及其與客觀世界關(guān)系的研究，那么，它不僅放棄了理應(yīng)屬于自己的一個最基本的領(lǐng)域，而且其他領(lǐng)域的一系列問題也很難得到圓滿的解釋。事實(shí)上，西方哲學(xué)已經(jīng)完成了“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”。從古希臘時期到現(xiàn)在，西方哲學(xué)大致經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)向：古代的本體論轉(zhuǎn)向，近代的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代的語言論轉(zhuǎn)向。
　　本體論主要是對物質(zhì)世界實(shí)體的思考，最終要回答“存在是什么”、“構(gòu)成世界的要素是什么”、“世界的本質(zhì)是什么”這類問題。當(dāng)本體論者無法解釋這類問題時，便轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論。人們試圖回答“我們是怎樣認(rèn)識到存在的”、“我們知道什么”、“我們有什么樣的認(rèn)識能力”之類的問題。認(rèn)識論者側(cè)重于描述思維與存在的關(guān)系，人類認(rèn)識的來源、途徑、能力和限制等問題，并且認(rèn)為，只有解決了這些問題，才能最終回答“存在是什么”的問題。也就是說，哲學(xué)從對“實(shí)體”的思考轉(zhuǎn)到了對“關(guān)系”的思考。當(dāng)認(rèn)識論在解釋的道路上遇到阻礙的時候，許多哲學(xué)家開始認(rèn)識到，哲學(xué)中的“假命題”主要是語言混亂造成的。要消除哲學(xué)上的混亂，必須首先消除語言上的含混，必須研究語言的意義。這樣，人們不再全力關(guān)注知識方面的問題，而是把視線轉(zhuǎn)移到了表達(dá)思想的語言上。于是，意義問題便成為哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和核心，并且形成了以語言研究為內(nèi)容、語義分析為中心的語言哲學(xué)學(xué)派。其中影響比較大的有分析派和解釋派，前者包括邏輯實(shí)證主義、日常語言哲學(xué)學(xué)派；后者包括現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、解構(gòu)主義學(xué)派�？梢姡�語言研究對于“科學(xué)之母”——哲學(xué)的重要意義。
　　此外，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，隨著人們文化素質(zhì)的不斷提高，語言學(xué)在社會發(fā)展和人們?nèi)粘Ｉ�活中也將發(fā)揮越來越重要的作用。