序一
　　道教音樂一直是中國傳統(tǒng)音樂研究中的重要內(nèi)容，其與中國傳統(tǒng)樂種的關(guān)系較之佛教音樂而言更為密切，尤其是道教中正一派的科儀法事音樂活動，幾乎與傳統(tǒng)樂種息息相關(guān)。我們以往對道教音樂的認識多集中在宮觀道教，對地方民間道教的科儀音樂傳統(tǒng)研究相對薄弱。近幾年來，隨著社會學(xué)、人類學(xué)研究的逐步深入，以民間火居道士為代表的科儀音樂研究受到音樂學(xué)界的關(guān)注并形成研究熱點，涌現(xiàn)了一批新的研究成果。陳瑜的研究即是其中之一。
　　陳瑜是中國藝術(shù)研究院的一名青年學(xué)者，也是國內(nèi)傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域的后起之秀。在中央音樂學(xué)院從本科到博士求學(xué)的11年間，她始終專注于中國傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域，接受了全面系統(tǒng)的音樂實踐和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在福建南音、佛道教音樂等方面取得了多項研究成果，獲得學(xué)界普遍認可，多次受邀參加國際學(xué)術(shù)研討會議。在博士階段，我建議她以晉北地區(qū)的民間道教音樂作為切入點，努力挖掘中國傳統(tǒng)樂種研究的新領(lǐng)域，以此加深對樂種研究的理解。為此，她毅然放棄了原本熟悉的課題，投入到完全陌生的研究領(lǐng)域中。她多次赴山西進行實地考察長達數(shù)月，獨自驅(qū)車幾乎走遍晉北的所有縣市，獲得了極為珍貴的第一手研究資料。同時，還利用課余時間在北京大學(xué)選修了宗教學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)課程，為論文寫作做了大量理論準備工作。最終她的博士學(xué)位論文獲得當(dāng)年中央音樂學(xué)院學(xué)術(shù)答辯委員會一致認可，順利通過答辯。更加難能可貴的是，取得博士學(xué)位參加工作后，她一直沒有放棄對該課題的研究，數(shù)次赴晉北挖掘材料，補充完善，這本書即是她取得博士學(xué)位后研究深化和濃縮的成果。
　　晉北地區(qū)民間道教音樂涉及地域范圍廣，蘊含深厚的歷史文化內(nèi)涵。其不僅在音樂方面具有豐富的歷史遺存特征，還包含了一整套完整的道教科儀法事，亟待進行全面、整體性的挖掘研究。陳瑜的研究在充分把握資料及全面深入考察的基礎(chǔ)上對晉北地區(qū)民間道教的教派進行了全面、系統(tǒng)的梳理，完整記錄了該地區(qū)目前現(xiàn)存的道教活態(tài)儀式，并對其中音樂形態(tài)進行細致分析，最終提出晉北地區(qū)民間道教的地域性、共時性和歷時性藝術(shù)特征，填補了該研究領(lǐng)域的空白。尤其是她對晉北地區(qū)“正一”與“全真”教派傳統(tǒng)的判斷和論述，是道教音樂研究領(lǐng)域的突破性認識，為中國傳統(tǒng)音樂理論研究提供了重要參考。當(dāng)然，書中有些學(xué)術(shù)觀點討論展開還不夠充分，希望在今后的研究過程中她能夠繼續(xù)深入，有所收獲。
　　作為她的導(dǎo)師，我非常高興看到陳瑜博士研究課題取得新的成果并即將出版，在她身上我看到了傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域一批青年學(xué)者的成長，期盼他們在未來的研究中取得更豐碩的成果，為推動中國傳統(tǒng)音樂研究發(fā)展貢獻力量。
　　袁靜芳
　　2015年7月于中央音樂學(xué)院
　　序二
　　在華北鄉(xiāng)村采訪，無論從體力或智力來說，都是一項相當(dāng)艱苦的挑戰(zhàn)。在南方（雖然地處經(jīng)濟發(fā)展發(fā)達地區(qū)）堅持保護和研究當(dāng)?shù)馗鞣N豐富地方文化傳統(tǒng)的背景之下，對一位生長于福建的年輕學(xué)者來說，華北鄉(xiāng)村民俗原本并不見得有多大的吸引力。但北上跟隨袁靜芳先生學(xué)習(xí)后，陳瑜很快就發(fā)現(xiàn)該區(qū)域蘊含的豐富文化，全身心投入到該課題研究中，最終成為中國音樂學(xué)研究中繼曹安和、袁靜芳、蕭梅到齊琨、吳凡等新一代學(xué)者之后的又一位女性學(xué)者優(yōu)秀譜系新成員。
　　對晉北民間音樂的研究已有相當(dāng)豐碩的成果，從陳克秀、景蔚崗到張振濤、我和吳凡，都把陽高縣作為各自研究的據(jù)點。我對陽高地區(qū)民間火居道士的研究目前仍在持續(xù)中，在一定程度上應(yīng)該說也是受到陳瑜的影響。我們需要不停地轉(zhuǎn)換視角，游移于國家、地區(qū)和鄉(xiāng)村三者之間觀察審視。盡管對個別農(nóng)村的個案研究也極具價值，但我們亟須對該地區(qū)的整體面貌進行全景式勾勒。陳瑜在以往研究的基礎(chǔ)上更進一步，不僅讓我們看到了該區(qū)域民間道教的宏觀背景，更揭示了以往研究中不曾提到的重要發(fā)現(xiàn)，如祖?zhèn)骰鹁尤�真道士在晉北地區(qū)的普遍存在。
　　這并非僅僅是地理上的問題。在研究觀念上，她也不拘泥于學(xué)術(shù)界對古老笙管樂研究的傳統(tǒng)理解，即所謂“音樂活化石”的簡單看法。和她的導(dǎo)師袁靜芳先生一樣，她清晰地看到笙管樂在整個儀式表演中的位置，器樂演奏（晉北民間道士所掌握的所謂的“吹打?qū)懩羁础钡摹按怠边@一部分）總是儀式表演中必不可少的組成部分。但陳瑜的研究除了提供該地域的器樂曲牌和譜例外，還記載了大量民間道士的經(jīng)書內(nèi)容（當(dāng)然這僅僅是第一步，還有待道教學(xué)者的參與以及進一步研究），這有助于幫助我們超脫諸如“道教音樂”之類的思想，從充滿懷古的唐宋遺音之夢中醒來，從而將注意力轉(zhuǎn)移到清代以來地方文化變遷的實際情況中去。
　　這項研究也有助于修正歷代南方道教研究的主導(dǎo)地位。除音樂學(xué)者外，很少有道教學(xué)者愿意到華北地方民間進行田野工作，這也是我寫《華北民間道士與法事》這本書的主要目的。在這片中國早期文明發(fā)源地上發(fā)現(xiàn)的地方民間道教,跟南方地區(qū)有很大不同，但這也是道教，亟待引起學(xué)術(shù)界重視和深入研究。
　　因此，我熱情地推薦這本書，并對陳瑜的努力和認真表示贊賞。
　　鐘思第
　　2015年于倫敦
　　作者系中國音樂研究基金會歐洲分會主席，倫敦大學(xué)亞非學(xué)院民族音樂系研究員，中國藝術(shù)研究院音樂研究所特約研究員。