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本書以京西張廣泉樂(lè)社為對(duì)象，以職業(yè)樂(lè)人為主體，圍繞其生存環(huán)境、方式和策略剖析并論證京西佛事音樂(lè)的民間化、習(xí)俗化，其中喪葬禮俗對(duì)民間佛事儀式及其音樂(lè)塑造意義的論述對(duì)理解中國(guó)其他地區(qū)佛教音樂(lè)與民間音樂(lè)的關(guān)系具有參考價(jià)值，而從民間佛事音樂(lè)的變遷入手，以宗教類非遺的保護(hù)為中心對(duì)幾十年來(lái)的思維定勢(shì)的分析與批判又切中保護(hù)之道的要津，多有不落俗套的獨(dú)到發(fā)見和解放思想的果敢直言，具有值得肯定的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

　　序
　　我一直相信師生之間是有緣分的。2008年博士招生時(shí)，時(shí)任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)的張振濤非常懇切地對(duì)我說(shuō)：“咱所的碩士畢業(yè)生姚慧今年報(bào)考你的博士。這孩子的父親剛剛遭遇車禍，撇下她們娘倆，她母親沒(méi)有工作，她之前一直準(zhǔn)備考博士也沒(méi)有找工作，假如考不上，我怕她痛上加痛，承受不了……”面對(duì)一個(gè)女孩的困境，而且她考試成績(jī)也不錯(cuò)，我便毫不猶豫地收了她。姚慧不善言談，因遭喪父之痛，話語(yǔ)更不多，加上我之前并沒(méi)有特別注意過(guò)這個(gè)學(xué)生，所以我始終沒(méi)有對(duì)她寄予什么厚望，只希望她能夠按照學(xué)院的要求順利畢業(yè)就好。可當(dāng)我最后看到她的博士論文全稿時(shí)，不免大吃一驚！她用她三年的努力與勤奮完全顛覆了我對(duì)她的最初印象，也改變了我對(duì)女孩子做學(xué)問(wèn)的看法。
　　說(shuō)起來(lái)，姚慧與佛教音樂(lè)也有一點(diǎn)緣分。姚慧來(lái)自內(nèi)蒙古，在博士論文最初選題時(shí)，我們擬定的是一個(gè)關(guān)于長(zhǎng)調(diào)的題目，她也曾花費(fèi)一整年的時(shí)間深入內(nèi)蒙古錫林郭勒盟草原深處進(jìn)行長(zhǎng)調(diào)的調(diào)查，后終因語(yǔ)言障礙難于深入而不得不放棄。后來(lái)，我為她選定了“張廣泉樂(lè)社”作為研究對(duì)象。在作此題目前姚慧可以說(shuō)對(duì)佛教一無(wú)所知，沒(méi)想到，當(dāng)她開始閱讀佛教的相關(guān)經(jīng)典與文獻(xiàn)時(shí)，卻有一種似曾相識(shí)的熟悉感，這使她很快進(jìn)入了狀態(tài)。由于張廣泉樂(lè)社的京西民間佛事音樂(lè)的主要表演場(chǎng)合是喪葬禮俗，而喪父之痛對(duì)于姚慧來(lái)講，不僅僅是刻在一個(gè)年輕人生命中的一道傷痕，更是一個(gè)契機(jī)，使她在對(duì)死亡有了面對(duì)面的真實(shí)體驗(yàn)之后，能夠真真切切地融入民間喪禮及佛事音樂(lè)中去，解喪父之悲情，悟佛事與佛教、喪禮與音樂(lè)、個(gè)體生命與社會(huì)人生之間的文化與心理關(guān)聯(lián)，并且把這種感同身受的切實(shí)感貫穿到她的研究與寫作中，筆觸間往往飽含深情。通過(guò)她的文字，你能讀到一個(gè)有理想、有追求的青年學(xué)者對(duì)生與死的哲學(xué)思考與文化詮釋。
　　對(duì)于佛教音樂(lè)與民間音樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題，音樂(lè)學(xué)界時(shí)有討論，但結(jié)合某一個(gè)具體個(gè)案，具體深入地剖析佛教音樂(lè)與民間音樂(lè)的互動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程的研究并不多見，姚慧以翔實(shí)的第一手田野資料為依據(jù)，對(duì)佛事音樂(lè)的民間化過(guò)程的關(guān)注值得肯定。本書以京西張廣泉樂(lè)社為論述對(duì)象，以職業(yè)樂(lè)人為主體，緊緊抓住其生存環(huán)境、方式和策略等基本特征，剖析并論證了京西佛事音樂(lè)走向民間化、習(xí)俗化的必由之路。她通過(guò)從禪念為主的公本焰口到片段器樂(lè)穿插在佛事儀式中間的智化寺音樂(lè)焰口，從大打鐃鈸的法器門焰口到張廣泉開創(chuàng)的吹唱合一、隨腔伴奏的新型焰口這四種焰口類型的演變過(guò)程的研究，勾勒出了佛教音樂(lè)如何進(jìn)入北京民間的清晰輪廓，突出了喪葬禮俗對(duì)民間佛事儀式、佛事音樂(lè)的塑造，以及佛教音樂(lè)的民間化意義，對(duì)理解中國(guó)其他地區(qū)佛教音樂(lè)與民間音樂(lè)的關(guān)系具有一定的參照意義。在對(duì)寺廟佛事音樂(lè)向民間佛事音樂(lè)轉(zhuǎn)化的論述中，姚慧將喪葬禮俗作為界定佛事音樂(lè)與民間佛事音樂(lè)的主要依據(jù)，準(zhǔn)確地論斷了民間傳統(tǒng)的喪葬禮俗所發(fā)揮的作用，從而確證了喪葬禮俗是民間社會(huì)與國(guó)人生命的根本需求，而樂(lè)人正是因?yàn)檫m應(yīng)并滿足了民眾的這種精神需求才達(dá)到了自身生存的目的。
　　姚慧跟隨我讀博士的主要研究方向是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，因此除了對(duì)京西民間佛事音樂(lè)的個(gè)案研究之外，她還對(duì)宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)給予了重點(diǎn)關(guān)注。在當(dāng)下“非遺”論文迭出而深入精彩之作難覓的研究現(xiàn)狀下，姚慧的思考與探索則更顯難得。宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)困難重重。中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)一個(gè)時(shí)期受“宗教是人民的鴉片”、“宗教是迷信”等極左思維模式的束縛，長(zhǎng)期對(duì)宗教采取徹底否定的態(tài)度。在中國(guó)近十年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐中，宗教類（包括喪俗）等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也同樣是一個(gè)敏感問(wèn)題。最初，從政府官員到學(xué)者大都采取保守、回避的態(tài)度——雖然有些項(xiàng)目通過(guò)“改頭換面”的策略而進(jìn)入了國(guó)家名錄體系（比如湘西土家族傳統(tǒng)的喪禮樂(lè)舞以歌舞中的襯字“撒葉呵”為名進(jìn)入名錄），得到了間接的保護(hù)。經(jīng)過(guò)十年來(lái)的努力，全社會(huì)開始逐漸認(rèn)識(shí)到宗教和喪俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)不可回避的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到將音樂(lè)、舞蹈、繪畫等具體藝術(shù)形式從宗教文化整體中抽離出來(lái)的保護(hù)方式已經(jīng)給中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究帶來(lái)了新的問(wèn)題。
　　針對(duì)這些問(wèn)題，本書下篇的四章從當(dāng)下民間佛事音樂(lè)的變遷入手來(lái)論證宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和基于信仰的喪葬禮俗的保護(hù)問(wèn)題，將這一課題的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值做了準(zhǔn)確定位與提升。因?yàn)橛猩掀难芯炕A(chǔ)，下篇對(duì)“保護(hù)”的論述透著絲絲入扣的切實(shí)感而顯得理由充分，舉措得當(dāng)，切中保護(hù)之道的要津。四章的論述層層深入，通過(guò)剖析和宗教、佛事音樂(lè)與喪葬禮俗密切相關(guān)的信仰問(wèn)題，姚慧用了將近三分之一的篇幅，系統(tǒng)、全面、集中地闡明了這個(gè)核心論點(diǎn)：“保護(hù)的前提應(yīng)是正確辨明宗教文化、信俗文化現(xiàn)象與‘迷信’事象的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到把‘迷信’強(qiáng)加在許多文化遺存的頭上是西方二元論思維及我國(guó)特定歷史條件下政治運(yùn)動(dòng)的后遺癥。若剝?nèi)プ诮填惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和喪俗身上多年被包裹著的政治外衣，它們只是一種不帶任何階級(jí)屬性的中性的文化，只是一種中國(guó)人日常生活所必需的世代傳承的生活經(jīng)驗(yàn)。因此，我們應(yīng)該將京西民間佛事音樂(lè)作為宗教文化整體中的一部分進(jìn)行保護(hù)，而不是使其從宗教、喪俗的文化整體中剔除出去，單純地實(shí)現(xiàn)俗化、空心化的純藝術(shù)形式的保護(hù)�！盿這些尖銳的批評(píng)和論斷在當(dāng)下是有重要價(jià)值的，尤其是書中“解讀迷信”的部分整理發(fā)表后，得到了中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、中國(guó)民族宗教網(wǎng)、中共中央黨校中國(guó)干部學(xué)習(xí)網(wǎng)、佛教在線等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，可見其現(xiàn)實(shí)意義。姚慧的每一個(gè)闡述或論證環(huán)節(jié)，你可能不一定完全同意，但是這本書反映了青年一代知識(shí)分子的思想，而且對(duì)我們幾十年形成的一種思維定式進(jìn)行了有理有據(jù)、合情合理的分析和批判�？傮w來(lái)說(shuō)，本書結(jié)構(gòu)合理，條理清晰，論述充分，論證有力，文筆曉暢；分析與議論、描述與闡發(fā)結(jié)合自然，多有不落俗套的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和解放思想的果敢直言；全書論述的起點(diǎn)高，沒(méi)有就事論事，視野開闊，由小見大、由近及遠(yuǎn)，層層深入開掘，抓住關(guān)鍵，集中揭示本質(zhì)；正反比對(duì)，論辯求證得體；材料翔實(shí)，解讀游刃有余。姚慧在抓住特點(diǎn)、突出重點(diǎn)、關(guān)注熱點(diǎn)、解讀焦點(diǎn)、探索疑點(diǎn)、強(qiáng)攻難點(diǎn)等方面都有較明顯的突破，是“非遺”保護(hù)研究領(lǐng)域一項(xiàng)不可多得的成果。
　　姚慧志存高遠(yuǎn)、心無(wú)旁騖、踏實(shí)勤奮，對(duì)學(xué)術(shù)有著強(qiáng)烈的熱情與興趣，她常常說(shuō)自己做學(xué)問(wèn)樂(lè)在其中。在博士論文答辯會(huì)的最后，姚慧面對(duì)所有的答辯委員，說(shuō)自己希望可以在之后的人生中堅(jiān)持走學(xué)術(shù)的道路。在當(dāng)下這個(gè)匆忙奔跑的社會(huì)中，能有多少年輕人還愿意靜下心來(lái)坐“冷板凳”？又能有多少年輕人還愿意把自己的一生與學(xué)術(shù)捆綁在一起？當(dāng)然這樣的誓言，不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的一句空話，她需要有足夠的勇氣來(lái)迎接現(xiàn)實(shí)的沖擊與考驗(yàn)。姚慧家境貧寒，父親離世后，她與母親相依為命。2012年姚慧有幸在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所做博士后，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只靠微薄的博士后工資維系娘倆的生活。在出站找工作時(shí)，她仍然面臨著是否要堅(jiān)持做學(xué)問(wèn)的選擇，生活的艱辛與面對(duì)生活的無(wú)力感并沒(méi)有折損她的決心與堅(jiān)守。對(duì)她這種幾近執(zhí)拗的堅(jiān)持，我亦喜亦憂。我深知在當(dāng)前的社會(huì)條件下這份堅(jiān)持的不易與甘苦，更知道當(dāng)前青年知識(shí)分子擇業(yè)的困難。為了幫她找到一份合適的、既可以發(fā)揮她的才能又有利于社會(huì)的工作，我可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心！雖然其前途尚不明晰，但我相信天不負(fù)人，只要姚慧一如既往地奮力前行，不但她所經(jīng)歷的一切必將成為她一生的財(cái)富，而且也一定會(huì)有她報(bào)答父母恩、眾生恩、國(guó)土恩的機(jī)緣！
　　田青
　　2015年6月24日

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