自21世紀(jì)初，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院“中國(guó)農(nóng)村留守人口”研究團(tuán)隊(duì)持續(xù)關(guān)注勞動(dòng)力流動(dòng)與農(nóng)村留守人口問(wèn)題，并堅(jiān)持開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，積極參與社會(huì)討論。自2005年出版國(guó)內(nèi)第一部有關(guān)留守兒童的研究專(zhuān)著《關(guān)注留守兒童》之后，目前已出版專(zhuān)著十余部，發(fā)表中英文文章近百篇。在這些研究成果中，2008年出版的中國(guó)農(nóng)村留守人口研究系列成果《別樣童年：中國(guó)農(nóng)村留守兒童》《阡陌獨(dú)舞：中國(guó)農(nóng)村留守婦女》《靜寞夕陽(yáng)：中國(guó)農(nóng)村留守老人》獲得了較好的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和社會(huì)反響，并先后獲得第六屆高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）一等獎(jiǎng)、北京市第十一屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、第四屆中國(guó)農(nóng)村發(fā)展研究獎(jiǎng)，其中《阡陌獨(dú)舞》還入選第五屆“國(guó)家圖書(shū)館文津圖書(shū)獎(jiǎng)”推薦圖書(shū)。
　　這次應(yīng)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社之邀，對(duì)這三部研究專(zhuān)著進(jìn)行再版。我以為，再版既非簡(jiǎn)單的加印，也非對(duì)原有研究徹底的更新。前者最為容易，無(wú)須作者和編輯下任何功夫，開(kāi)動(dòng)機(jī)器便可完成，但是對(duì)原著作的明顯缺陷不加任何訂正則很難為情；后者最為繁難，但是，若將近年來(lái)的思想進(jìn)展與研究視角全部融入其中，則實(shí)為新著，且無(wú)法保持特定時(shí)期的作品所呈現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)格與外貌。然而，在此二者之間取一折中，又豈是易事？思量再三，我們決定，基本保持原著作的特色，但是刪除一些略顯冗余的章節(jié)——主要涉及留守人口的多元性和不同角色視角分析部分，并對(duì)其余部分進(jìn)行適當(dāng)修訂。這樣，這三部專(zhuān)著仍可展現(xiàn)21世紀(jì)前十年中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)與人口留守的現(xiàn)實(shí)及學(xué)術(shù)研究思考，能夠反映改革開(kāi)放30年，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目成就的同時(shí)，與之相生相伴的農(nóng)村留守人口社會(huì)問(wèn)題。如此看來(lái)，再版此系列著作，確有其價(jià)值。
　　以上溢美之詞，似有浮夸之意。在我看來(lái)，任何研究，若不能認(rèn)清自己的局限，并不斷反思、批判和否定自己，則絕無(wú)可能開(kāi)辟自己前進(jìn)的道路。這三部研究專(zhuān)著，其局限性是很明顯的。這三部研究成果，是27位研究人員經(jīng)過(guò)兩年的準(zhǔn)備、實(shí)地調(diào)研、資料整理與分析、成果撰寫(xiě)等緊張過(guò)程而完成的，是對(duì)農(nóng)村留守兒童、留守婦女和留守老人現(xiàn)實(shí)世界的直觀呈現(xiàn)。從對(duì)農(nóng)村留守人口“386199”的形象比喻以及“別樣童年”“阡陌獨(dú)舞”和“靜寞夕陽(yáng)”的書(shū)名，就可以看出，該研究的主調(diào)還是對(duì)農(nóng)村留守人口的悲情敘事，是對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城流動(dòng)對(duì)農(nóng)村留守人口所產(chǎn)生影響的一種樸素描述。這一研究成果的確觸動(dòng)了社會(huì)，打動(dòng)了受眾，讓留守人口群體贏得了同情和關(guān)注。作為親歷研究過(guò)程的一員，我也心情沉重，因?yàn)榕c城市物欲橫流的生活相比，留守人口在農(nóng)村的生活是如此艱辛和困苦。在我們展示研究成果時(shí)，很多受眾無(wú)比感動(dòng)，幾至潸然淚下。第一次將農(nóng)村三大留守群體全面展示給社會(huì)，或許是三部著作的時(shí)代貢獻(xiàn)，但同時(shí)也是其主要局限。這是因?yàn)椋�過(guò)度聚焦于對(duì)留守人口的生活及其所受影響進(jìn)行展示和分析，難以脫離表象層次，研究和解釋的深度顯得不夠。在后續(xù)的研究中，我們認(rèn)識(shí)到，對(duì)農(nóng)村留守人口問(wèn)題的思考，需要“超以象外，得其環(huán)中”，需要如�？滤�言，“后退幾步，繞過(guò)那熟悉的事實(shí)，分析置身其中的理論和實(shí)踐的背景”。只有這樣，我們的研究才有可能從“是什么”（如此三部著作所呈現(xiàn)的，留守人口的生活是什么樣的，受到什么影響）推進(jìn)到“為什么”（即為什么留守人口會(huì)承受那樣的生活，為什么會(huì)受到那些影響）層次，這也是當(dāng)前我們對(duì)這一主題進(jìn)行探索與思考的重點(diǎn)。
　　對(duì)農(nóng)村留守人口現(xiàn)象之“為什么”的探討，我們嘗試了反思發(fā)展主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)以“發(fā)展”為主旋律，并通過(guò)話語(yǔ)體制，將之變成政府的目標(biāo)、國(guó)人的信仰和社會(huì)的共識(shí)。時(shí)至今日，“發(fā)展”已經(jīng)變成真正的“硬道理”，所有人都為之敬仰、為之狂熱、為之獻(xiàn)身。只要一踏入今日之鄉(xiāng)村，我們就會(huì)深刻感受到無(wú)處不在的鄉(xiāng)村躁動(dòng)和鄉(xiāng)村人口創(chuàng)業(yè)賺錢(qián)的狂熱。這樣的“發(fā)展”已經(jīng)演變成“發(fā)展主義”。根據(jù)許寶強(qiáng)的定義，發(fā)展主義是一種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是社會(huì)進(jìn)步的先決條件的信念。它堅(jiān)信應(yīng)該通過(guò)工業(yè)化、市場(chǎng)化和城市化的手段實(shí)現(xiàn)快速的現(xiàn)代化和社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型在一定程度上表現(xiàn)在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)變。這意味著，需要改造的對(duì)象主要是農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)，為此，農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)必將承受轉(zhuǎn)型的陣痛和代價(jià)。而勞動(dòng)力流動(dòng)和農(nóng)村留守人口現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了農(nóng)民在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中所承受的社會(huì)代價(jià)。今日之鄉(xiāng)村，那些以互惠為文化根基的鄉(xiāng)村共同體、以農(nóng)業(yè)為生活方式的農(nóng)民、以退卻方案為保障的鄉(xiāng)村生產(chǎn)安排，在“發(fā)展主義”的洗禮中，越來(lái)越失去存在和合法性的空間。農(nóng)村和農(nóng)民的生產(chǎn)和生活被不斷地市場(chǎng)化和商品化，農(nóng)村人口無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到經(jīng)濟(jì)力量的無(wú)聲強(qiáng)制，無(wú)論是農(nóng)村的男性，還是女性，均逃脫不了這一巨大壓力�！霸谵r(nóng)村沒(méi)有出路”是農(nóng)村年輕人對(duì)問(wèn)題的最準(zhǔn)確表述，是生活和社會(huì)高度商品化之后農(nóng)民和農(nóng)村生活的真實(shí)寫(xiě)照。在農(nóng)民多元的生計(jì)方式遭遇現(xiàn)代化和商品化時(shí)，留給他們的選擇已經(jīng)不多了，除了外出務(wù)工掙錢(qián)，以協(xié)助全球商品運(yùn)轉(zhuǎn)外，還有什么其他選擇呢？因此，農(nóng)民必須外出掙錢(qián)、養(yǎng)家糊口。但是，為了農(nóng)村家庭的照料和生產(chǎn)需要，有人需要外出流動(dòng)，有人則需要留守，這些人也就是我們研究的流動(dòng)人口和留守人口。
　　因此，從反思現(xiàn)代化發(fā)展道路和商品化進(jìn)程切入，對(duì)農(nóng)村留守人口的研究可以進(jìn)入新的高度。在此方面，研究需要直面亨利?伯恩斯坦（Henry Bernstein）提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四大問(wèn)題，即在流動(dòng)與留守過(guò)程中，誰(shuí)擁有什么？誰(shuí)從事什么？誰(shuí)得到了什么？他們用獲得物做了什么？對(duì)這些問(wèn)題的回答，可以清楚地告訴我們，在國(guó)家發(fā)展主義的實(shí)踐過(guò)程中，農(nóng)村留守人口付出的巨大社會(huì)代價(jià)，也包括此代價(jià)在鄉(xiāng)城、代際和性別之間的分配和轉(zhuǎn)移。例如，很多留守農(nóng)村的兒童和老人，一方面面臨嚴(yán)重的照料赤字，另一方面，其照料人又進(jìn)城為城市人口提供照料服務(wù)，從而換取現(xiàn)金收入，這就是普遍存在的照料的鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移。再如，農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)期存在的性別分工規(guī)范、父權(quán)制和從夫居的文化實(shí)踐，以及家庭中心主義，使得在流動(dòng)與留守的決策和安排中，女性還承受著除強(qiáng)制商品化之外的性別排斥，這進(jìn)一步加重了現(xiàn)代文明社會(huì)中的性別不平等。類(lèi)似這樣的一些研究進(jìn)路，可以拓寬和加深我們對(duì)農(nóng)村留守人口的研究和思考。
　　對(duì)農(nóng)村留守人口現(xiàn)象之“為什么”的研究,還需要生命政治的視角。人口流動(dòng)與留守的決策和安排，離不開(kāi)國(guó)家在宏觀層面對(duì)生命和生命體的管理，無(wú)論是在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)上,都是如此。在城市化和工業(yè)化主導(dǎo)的中國(guó)發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家通過(guò)人口管理政策，將農(nóng)村的人力資源源源不斷地配置給城市。很多學(xué)者把農(nóng)村勞動(dòng)力往城市流動(dòng)稱(chēng)為“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移”，但是，嚴(yán)海蓉等的研究指出，這些所謂的“剩余”勞動(dòng)力，大多是農(nóng)村人口中受過(guò)較好教育的年輕人，是新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展最需要的人。也就是說(shuō)，每年外出務(wù)工的上億農(nóng)村勞動(dòng)力并不是剩余勞動(dòng)力，留守在家里的或許才可稱(chēng)得上剩余勞動(dòng)力。對(duì)于那些進(jìn)城的農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是他們生存的唯一方式，一旦因惡劣的工作條件而患上慢性疾病，或因遭受傷殘而喪失勞動(dòng)能力，返回農(nóng)村老家就是他們的唯一選擇。因此，農(nóng)村這個(gè)“大水庫(kù)”不停地放出新鮮的勞動(dòng)力，同時(shí)吸收傷殘病余人口。然而，在新自由主義崇尚資本和市場(chǎng)的萬(wàn)能作用思維下，政府對(duì)流動(dòng)人口和留守人口既缺乏具體的社會(huì)保護(hù)政策，更缺乏制定特殊保護(hù)政策的意愿；塔妮婭?李（Tania Li）認(rèn)為，這是一種“使其生、任其死”的策略。的確，在現(xiàn)代化席卷全球的過(guò)程中，勞動(dòng)被嚴(yán)重削弱，無(wú)數(shù)身強(qiáng)體壯的勞動(dòng)力在強(qiáng)大的資本面前，已經(jīng)不再是馬爾薩斯意義上的“剩余人口”，而淪為鮑曼意義上的“廢棄的生命”。
　　除了上述研究與思考的轉(zhuǎn)變之外，農(nóng)村留守人口面對(duì)的現(xiàn)實(shí)在近幾年來(lái)也發(fā)生了很大的變化。在農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城流動(dòng)的開(kāi)始階段，外出者大多為家計(jì)所迫，賺錢(qián)是唯一目的，且大多為男性外出；如今，外出務(wù)工已經(jīng)成為農(nóng)村青年的成年禮和通過(guò)儀式，打工已經(jīng)成為農(nóng)村社區(qū)的主流文化，“城鄉(xiāng)兩棲”的打工生活已經(jīng)成為農(nóng)村青壯年的主流生活方式，大量女性外出務(wù)工，在很多村莊幾乎找不到年輕人，尤其是離開(kāi)學(xué)校的年輕未婚女性。凡留守鄉(xiāng)村者，每家都有一個(gè)特殊的未外出原因，但是，無(wú)論誰(shuí)留守鄉(xiāng)村，也無(wú)論留守者與外出者有無(wú)家庭關(guān)系，他們都無(wú)法逃離與村莊整體勞動(dòng)力外流的聯(lián)系，或直接，或間接；也無(wú)法避免勞動(dòng)力外出對(duì)他們的影響，或正面，或負(fù)面。因此，中國(guó)的鄉(xiāng)村就是一個(gè)一個(gè)的留守社區(qū)。這些鄉(xiāng)村劇變，既為研究者提供了經(jīng)驗(yàn)研究的機(jī)會(huì)，也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)解釋提出了挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，農(nóng)村留守人口本身之變動(dòng)性，要求研究者持續(xù)面對(duì)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持去鄉(xiāng)村變局中學(xué)習(xí)、思考和研究。
　　針對(duì)農(nóng)村留守人口問(wèn)題，我們常常被問(wèn)及“怎么辦”。我以為，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題，其根源是人的問(wèn)題，確切地說(shuō)，是社會(huì)中不同群體或個(gè)人之間的利益與權(quán)力關(guān)系問(wèn)題。只要認(rèn)識(shí)清楚社會(huì)問(wèn)題的根源，尤其是其涉及的利益和權(quán)力關(guān)系，那么要應(yīng)對(duì)或解決社會(huì)問(wèn)題，無(wú)非是要重新配置資源、調(diào)整利益和權(quán)力關(guān)系。這是政府決策部門(mén)最為擅長(zhǎng)的行動(dòng)，且不同部門(mén)的行動(dòng)差異會(huì)很大。因此，研究者的任務(wù)就是分析社會(huì)問(wèn)題的根源，而“獻(xiàn)策”往往缺乏針對(duì)性，缺乏實(shí)施主體，也每每停留在美好愿望的層面。當(dāng)然，這一認(rèn)識(shí)取向或被曲解為對(duì)社會(huì)問(wèn)題的“無(wú)解”。其實(shí)，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題，只要思想上解決了認(rèn)識(shí)問(wèn)題，應(yīng)對(duì)或解決起來(lái)真有那么困難嗎？相反，若沒(méi)有解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即使得到研究者的“獻(xiàn)策”，又會(huì)采納或?qū)嵤﹩幔?br>　　留守人口現(xiàn)象的出現(xiàn)，其根本原因在于社會(huì)整體以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主導(dǎo)目標(biāo)、城市偏向的發(fā)展模式。因此，留守群體現(xiàn)象的徹底化解，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，有賴于一個(gè)城鄉(xiāng)協(xié)同、權(quán)利平等、和諧交融，且以“人”的福祉為終極關(guān)懷的發(fā)展模式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這種發(fā)展模式要改變對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民生存資源的擠壓與攫取，還原和重建鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活力。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要停止以“現(xiàn)代化”和“效率”為名對(duì)農(nóng)村土地、人力、資金、教育等各種資源進(jìn)行汲取，杜絕以政策手段加劇農(nóng)村社會(huì)的凋敝；同時(shí)，將財(cái)政投入和扶持政策真正向農(nóng)村地區(qū)傾斜，以地方特色和農(nóng)民意愿為前提促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使農(nóng)村居民實(shí)現(xiàn)本土生活的安定富足。換句話說(shuō)，我們需要建立一種更具包容性的發(fā)展方式，制度干預(yù)需要跳出對(duì)市場(chǎng)和資本的依賴，更多側(cè)重于對(duì)人的關(guān)懷。
　　然而，需要指出的是，目前的農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)實(shí)是：農(nóng)村社區(qū)越來(lái)越失去應(yīng)有的生機(jī)與活力，特別是在城市偏向、物質(zhì)增長(zhǎng)和商品觀念的主導(dǎo)下，農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系越來(lái)越物質(zhì)化與商品化，這對(duì)于家庭和社區(qū)支持網(wǎng)的建立、社區(qū)信任與活力的重建都是巨大的挑戰(zhàn)。農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整、農(nóng)民被迫征地上樓、教育進(jìn)城、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和資本下鄉(xiāng)……目前的發(fā)展政策仍然在以“現(xiàn)代化”的模式加速對(duì)農(nóng)村共同體的瓦解。在這樣的村莊，很多村民感到的是空蕩、落寞和凋敝，遠(yuǎn)不是農(nóng)村留守人口能夠守望相助、獲得支持的宜居家園。
　　面對(duì)沉重的農(nóng)村留守人口問(wèn)題，在我們的發(fā)展政策、思維意識(shí)和日常生活中，也許應(yīng)該思考的最根本問(wèn)題是，農(nóng)村居民真正想要的是怎樣的生活？國(guó)家的發(fā)展又該還以他們一個(gè)怎樣的鄉(xiāng)村？我們能否在鄉(xiāng)村之中為以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活留出更多的空間？
　　葉敬忠
　　2014年9月于北京
　　留守婦女前言
　　自20世紀(jì)80年代，農(nóng)村勞動(dòng)力開(kāi)始大規(guī)模向城市流動(dòng)，其中大量的農(nóng)村已婚男性勞動(dòng)力外出到城市務(wù)工，農(nóng)村留守婦女現(xiàn)象隨之開(kāi)始出現(xiàn)。學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)問(wèn)題的關(guān)注始于20世紀(jì)90年代中期關(guān)于勞動(dòng)力流動(dòng)的原因和影響的研究，后來(lái)關(guān)注農(nóng)民工在城市的各種權(quán)利、勞動(dòng)力流動(dòng)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的影響、流動(dòng)兒童、留守兒童等問(wèn)題。僅在最近兩年，留守婦女問(wèn)題才引起一些關(guān)注，這比留守婦女現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)間滯后了近20年。
　　我們對(duì)留守婦女問(wèn)題的關(guān)注始于2004～2005年開(kāi)展的“關(guān)注留守兒童”的研究。在該研究過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)很多留守兒童屬于單親監(jiān)護(hù)類(lèi)型，即父親外出務(wù)工、母親留守在家照顧兒童的情況。在探討留守兒童問(wèn)題的過(guò)程中，我們也注意到他們的母親——留守婦女所承受的繁重的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和沉重的心理負(fù)擔(dān)，這引起了我們對(duì)留守婦女的關(guān)注。從那時(shí)開(kāi)始，我們一直關(guān)注媒體和學(xué)術(shù)界關(guān)于留守婦女的討論和研究。自2006年11月，我們組成“中國(guó)農(nóng)村留守婦女研究”課題組，并開(kāi)始對(duì)農(nóng)村留守婦女展開(kāi)全面的研究。
　　本研究在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力輸出最為集中的5個(gè)省份，即安徽、河南、湖南、江西和四川，各選擇了1個(gè)縣，每個(gè)縣選取2個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），每個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）選取1個(gè)行政村，共計(jì)10個(gè)行政村作為研究社區(qū)。實(shí)地調(diào)研采用了問(wèn)卷、個(gè)案深度訪談、半結(jié)構(gòu)訪談、小組訪談法，完成了每個(gè)調(diào)查地點(diǎn)的社區(qū)概況、留守婦女和非留守婦女的問(wèn)卷與案例、留守婦女不同相關(guān)群體的小組訪談以及縣、村干部訪談等，獲得了豐富的一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料。另外，研究還設(shè)計(jì)了對(duì)在北京市的務(wù)工人員的調(diào)查，以考察外出務(wù)工丈夫視角的留守婦女問(wèn)題。
　　本書(shū)所呈現(xiàn)的是本研究的主要成果，包括六個(gè)部分：第一部分為研究介紹，包括研究背景、研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究過(guò)程以及文獻(xiàn)綜述；第二部分是丈夫外出務(wù)工后留守婦女的現(xiàn)狀以及丈夫外出務(wù)工對(duì)留守婦女的影響，從人口學(xué)特征、其他基本特征、家庭經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、心理感受、閑暇娛樂(lè)與自我發(fā)展幾個(gè)方面全面展示了留守婦女的生活；第三部分是留守婦女的應(yīng)對(duì)策略與社會(huì)支持，分別從留守婦女自身能動(dòng)地應(yīng)對(duì)面臨的各種問(wèn)題和困難以及外部對(duì)留守婦女的支持兩個(gè)方面進(jìn)行了論述；第四部分是留守婦女的多元性分析，從年齡、丈夫務(wù)工情況、分家及居住狀況三個(gè)維度論述了留守婦女群體內(nèi)部的異質(zhì)性；第五部分從不同角色的視角對(duì)留守婦女問(wèn)題進(jìn)行了審視，包括外出務(wù)工丈夫、留守老人及其他角色；第六部分是專(zhuān)題討論，對(duì)實(shí)地研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一些與留守婦女相關(guān)的議題進(jìn)行了思考和分析。
　　展現(xiàn)在讀者面前的是課題組成員歷時(shí)一年半的集體研究成果。在前期研究設(shè)計(jì)階段，課題組成員連續(xù)兩個(gè)月討論和修改調(diào)查問(wèn)卷和訪談提綱等設(shè)計(jì)方案。實(shí)地調(diào)查中我們始終與農(nóng)民生活在一起，與農(nóng)民朋友的同吃同住使我們能夠更好地觀察、體驗(yàn)和感悟留守婦女的生活現(xiàn)實(shí)。在承擔(dān)著巨大的調(diào)查研究任務(wù)的同時(shí)，課題組成員經(jīng)歷了農(nóng)村生活的考驗(yàn)與磨煉。試調(diào)查期間，課題組有的成員不適應(yīng)當(dāng)?shù)仫嬍扯�鬧起了胃病，有的被蚊蟲(chóng)叮咬得滿身是包、瘙癢難耐；正式調(diào)查期間，調(diào)查地區(qū)都處于炎熱的農(nóng)忙季節(jié)，留守婦女白天都在田間忙碌，課題組成員或中午頂著暴曬的烈日或起早貪黑到家中找人，很多時(shí)候則是蹲在田間地頭或與她們共同勞動(dòng)中完成調(diào)研。實(shí)地調(diào)研結(jié)束后，課題組立即開(kāi)始了問(wèn)卷整理核對(duì)、錄入、數(shù)據(jù)輸出、討論研究發(fā)現(xiàn)、數(shù)據(jù)分析、報(bào)告撰寫(xiě)及討論與修改工作。在此過(guò)程中，課題組成員有爭(zhēng)論、有沖突，但最終我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和分析更加清晰、更加深入，并達(dá)成了共識(shí)。正是課題組所有成員夜以繼日的辛勞，才使得我們的研究成果得以及時(shí)出版，在此對(duì)課題組所有成員的工作表示感謝！
　　我們希望本書(shū)可以全面、深入地展示留守婦女的生活世界，并借此引起社會(huì)各界對(duì)留守婦女問(wèn)題的關(guān)注和關(guān)心。本研究在揭示農(nóng)村丈夫外出務(wù)工對(duì)留守婦女影響的同時(shí)，也對(duì)相關(guān)的社會(huì)政策與可能的干預(yù)行動(dòng)提出了建議。希望本書(shū)可以為從事農(nóng)村留守人口研究、農(nóng)村發(fā)展與婦女研究的機(jī)構(gòu)和個(gè)人提供第一手資料和學(xué)術(shù)參考，為農(nóng)村婦女工作者尤其是各級(jí)婦聯(lián)組織以及其他相關(guān)部門(mén)的婦女工作實(shí)踐者提供一定的借鑒，為政府和社會(huì)提供制定應(yīng)對(duì)留守婦女問(wèn)題政策的依據(jù)。本研究肯定還有許多不足之處，我們將繼續(xù)開(kāi)展更為深入的研究。
　　“中國(guó)農(nóng)村留守婦女研究”由葉敬忠教授主持，參加人員包括中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院的教授、副教授以及博士、碩士研究生，他們是吳惠芳、王伊歡、張克云、楊照、饒靜、黃穎、劉娟、辛允星、劉鵬、張亞鵑、潘璐、賀聰志、李春艷、那鯤鵬、安苗、趙勇、趙康、王奕、范旸、孟祥丹、陳世棟、田坤、呼占平、梁振華、劉劍鵬、李偉軍。
　　本研究得到了教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”（NCET-06-0118）、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)“985工程”中國(guó)農(nóng)村政策研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地以及德國(guó)EED基金會(huì)的支持，在此表示感謝！我們還要特別感謝在調(diào)查過(guò)程中大力支持和配合我們的省、縣、鄉(xiāng)、村各級(jí)的干部，尤其是不分白天黑夜、雨天晴天，帶領(lǐng)我們走鄉(xiāng)串戶訪問(wèn)農(nóng)民的村干部們，也深深感謝盡己所能為我們提供飲食住宿條件的所有農(nóng)戶！
　　我們真誠(chéng)感謝接受我們調(diào)查的留守婦女、非留守婦女、留守兒童、留守老人、外出務(wù)工人員、地方干部和村民！尤其要特別感謝與我們真誠(chéng)面對(duì)的留守婦女！在訪談過(guò)程中，我們無(wú)數(shù)次面對(duì)留守婦女談到其留守生活時(shí)無(wú)法抑制的眼淚，我們的交流是為了了解更多的信息，卻因此觸動(dòng)了她們生活的痛處，為此我們感到深深的內(nèi)疚。她們?cè)诰薮蟮膭趧?dòng)負(fù)擔(dān)和心理壓力下，為了家庭的生計(jì)獨(dú)自忙碌且能積極應(yīng)對(duì)多種困難與挑戰(zhàn)，在此，我們也向她們表示深深的敬意！
　　我們深刻地認(rèn)識(shí)到，丈夫外出務(wù)工后，留守婦女獨(dú)自在農(nóng)村承擔(dān)起家庭的各種責(zé)任，因而背負(fù)著勞動(dòng)的艱辛、心理的沉重和生活的無(wú)奈，但她們能以積極的能動(dòng)性采取各種策略和行動(dòng)，來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的各種困難與問(wèn)題，堅(jiān)強(qiáng)地支撐著留守的家庭。本書(shū)正是希望以《阡陌獨(dú)舞——中國(guó)農(nóng)村留守婦女》這一書(shū)名來(lái)描繪和概括留守婦女的這種生活特征和生活精神。
　　葉敬忠
　　2008年5月于北京
　　留守老人前言
　　農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)是中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)影響深遠(yuǎn)的重大事件，也是城市化和工業(yè)化進(jìn)程的必然。中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城流動(dòng)的規(guī)模遠(yuǎn)比世界上其他任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家更龐大，獨(dú)特的城鄉(xiāng)分割的二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和與之相聯(lián)系的戶籍制度，使得上億農(nóng)村務(wù)工人員只能“城鄉(xiāng)兩棲”“無(wú)根飄零”，也因此產(chǎn)生了大量的農(nóng)村留守兒童、留守婦女和留守老人。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障體系還很不完善，農(nóng)村地區(qū)仍然以家庭養(yǎng)老為主要的養(yǎng)老方式，而承擔(dān)主要贍養(yǎng)義務(wù)的青壯年勞動(dòng)力別鄉(xiāng)離土、長(zhǎng)期在外，必然會(huì)動(dòng)搖家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)，影響到留守老人的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉。同時(shí)，由于子女外出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、照看孫輩、人情往來(lái)等重負(fù)都?jí)旱搅肆羰乩先松砩�，�?dǎo)致很多留守老人的生活處境堪憂。留守老人問(wèn)題，尤其是留守老人的養(yǎng)老問(wèn)題，已經(jīng)成為我們不能回避的沉重話題。
　　然而，長(zhǎng)期以來(lái)留守老人一直是一個(gè)被忽視的群體，盡管近年來(lái)開(kāi)始有部分媒體報(bào)道、有少量研究涉及，但目前已有的研究大多還只是基于二手資料的推斷或簡(jiǎn)單的定性描述，非常缺少建立在深入調(diào)查基礎(chǔ)上的系統(tǒng)研究。正是基于這種考慮，我們自2006年11月組織并開(kāi)展了“中國(guó)農(nóng)村留守老人研究”，力圖通過(guò)深入的實(shí)地調(diào)研，對(duì)留守老人問(wèn)題進(jìn)行全面、深刻的詮釋。
　　本研究在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力輸出最為集中的五個(gè)省份，即安徽、河南、湖南、江西和四川，各選擇一個(gè)縣，每個(gè)縣選取兩個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），每個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）選取一個(gè)行政村，共計(jì)十個(gè)行政村作為研究社區(qū)。實(shí)地調(diào)研采用了問(wèn)卷、個(gè)案深度訪談、半結(jié)構(gòu)訪談、小組訪談法，完成了每個(gè)調(diào)查地點(diǎn)的社區(qū)概況、留守老人和非留守老人的問(wèn)卷與案例、留守老人相關(guān)群體的小組訪談以及縣、村干部訪談等，獲得了豐富的第一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料。另外，研究還設(shè)計(jì)了對(duì)在北京市的務(wù)工人員的調(diào)查，以考察外出務(wù)工子女視角的留守老人問(wèn)題。
　　本書(shū)所呈現(xiàn)的是該研究的主要成果，主要分為六個(gè)部分：第一部分為研究介紹，包括研究背景、研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究過(guò)程以及文獻(xiàn)綜述；第二部分為子女外出務(wù)工后留守老人的現(xiàn)狀與所受影響，包括對(duì)留守老人群體的人口學(xué)特征與留守原因的分析，以及從經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉、勞動(dòng)負(fù)擔(dān)、代際關(guān)系、隔代監(jiān)護(hù)等角度對(duì)留守老人生活狀況的全面展示和子女外出務(wù)工對(duì)這些方面所產(chǎn)生影響的分析；第三部分為留守老人的應(yīng)對(duì)策略與社會(huì)支持，分別從留守老人自身能動(dòng)地應(yīng)對(duì)面臨的各種問(wèn)題和困難以及外部對(duì)留守老人的支持兩個(gè)方面進(jìn)行了論述；第四部分是留守老人群體的多元性分析，從性別、年齡、空巢與非空巢三個(gè)維度論述了留守老人群體內(nèi)部的異質(zhì)性；第五部分從不同角色的視角對(duì)留守老人問(wèn)題進(jìn)行了審視，包括外出務(wù)工子女、留守兒童、非留守老人及其他角色；第六部分是專(zhuān)題討論，對(duì)實(shí)地研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一些與留守老人相關(guān)的議題進(jìn)行了思考和分析。
　　我們希望本研究可以全面、深入地展現(xiàn)農(nóng)村留守老人的真實(shí)生活世界，揭示子女外出務(wù)工對(duì)留守老人產(chǎn)生的影響，表達(dá)留守老人的現(xiàn)實(shí)需求，提出可能采取的政策措施和干預(yù)行動(dòng)。我們希望本書(shū)的出版能拋磚引玉，引起社會(huì)各界對(duì)留守老人群體的關(guān)注和關(guān)心。希望本書(shū)可以為從事農(nóng)村留守人口研究的機(jī)構(gòu)和個(gè)人提供第一手資料和學(xué)術(shù)參考，為各級(jí)相關(guān)政府部門(mén)的工作者以及從事農(nóng)村老年人工作的實(shí)踐者提供一定的借鑒，為政府和社會(huì)制定社會(huì)政策和采取干預(yù)行動(dòng)提供依據(jù)和參考。本研究肯定還有許多不足之處，我們將繼續(xù)開(kāi)展更為深入的研究。
　　“中國(guó)農(nóng)村留守老人研究”由葉敬忠教授主持，參加人員包括中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院的教授、副教授以及博士、碩士研究生，他們是賀聰志、王伊歡、張克云、李春艷、趙勇、安苗、陳世棟、呼占平、范旸、吳惠芳、楊照、潘璐、饒靜、那鯤鵬、黃穎、劉娟、辛允星、劉鵬、張亞鵑、趙康、王奕、孟祥丹、田坤、梁振華、劉劍鵬、李偉軍。本書(shū)是課題組成員歷時(shí)一年半的集體研究成果。這一課題的研究過(guò)程異常艱辛。農(nóng)村留守老人生活世界極其復(fù)雜，這一特殊群體不僅自身存在性別、年齡、是否喪偶、是否監(jiān)護(hù)孫輩等不同特征，其外出和不外出子女的數(shù)量、關(guān)系、居住安排、是否分家、外出特征等也都存在很大差異。這些牽涉人口、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的多種因素相互交織、纏繞，我們不能簡(jiǎn)單地對(duì)之加以分類(lèi)，更難以找出清晰的脈絡(luò)�；蛟S正是因?yàn)槔夏耆藛?wèn)題的復(fù)雜性，國(guó)內(nèi)外關(guān)于這一群體深入的實(shí)證研究不多，對(duì)農(nóng)村留守老人的研究幾乎是空白，可供參考和借鑒的文獻(xiàn)非常少。在這種情況下，課題組從概念界定、研究設(shè)計(jì)開(kāi)始就陷入了重重困難。我們用了數(shù)月的時(shí)間來(lái)查閱資料、進(jìn)行研究設(shè)計(jì)，尤其是在2006年的寒冬，大家挑燈夜戰(zhàn)，共同斟酌、討論、爭(zhēng)論，經(jīng)歷了一遍遍修改，最終才確定了研究方案。而這只是一個(gè)開(kāi)始，接下來(lái)的實(shí)地調(diào)查才是更大的挑戰(zhàn)。每到一個(gè)調(diào)查地點(diǎn)，組員需要在有限的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行多個(gè)群體的問(wèn)卷調(diào)查和訪談。為了更能貼近和了解研究對(duì)象的生活世界，大家吃住在農(nóng)戶家里，每天起早貪黑，步行穿梭于各個(gè)分散的村莊和住戶之間，忍受著炎炎烈日、蚊蟲(chóng)叮咬和水土不服帶來(lái)的各種困擾和煎熬，隨時(shí)提防被狗咬，所承受的生理和心理重負(fù)超乎想象。尤其是對(duì)每位老人的調(diào)查時(shí)間平均需要長(zhǎng)達(dá)三個(gè)小時(shí)，老人群體極少有人會(huì)說(shuō)普通話，方言加上老人由疾病以及聽(tīng)力、智力等退化造成的特殊溝通障礙讓每個(gè)調(diào)查人員苦不堪言，對(duì)高齡老人進(jìn)行調(diào)查更為困難，一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題往往需要扯開(kāi)嗓門(mén)重復(fù)多遍。當(dāng)結(jié)束調(diào)查、拖著疲憊的身體回到住處時(shí)，每個(gè)人臉上都掛滿了苦澀，發(fā)出的聲音都已沙啞。實(shí)地調(diào)研結(jié)束后，課題組立即開(kāi)始了問(wèn)卷整理核對(duì)、錄入、數(shù)據(jù)輸出、討論研究發(fā)現(xiàn)、數(shù)據(jù)分析、報(bào)告撰寫(xiě)及討論與修改工作。整個(gè)研究過(guò)程也是對(duì)每個(gè)課題組成員毅力、耐心和責(zé)任心極大考驗(yàn)的過(guò)程。在此過(guò)程中，大家有過(guò)疲倦和勞累，有過(guò)困惑和掙扎，有過(guò)爭(zhēng)論甚至是沖突，但最終達(dá)成了共識(shí)，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和分析也更加清晰、更加深入。正是課題組所有成員團(tuán)結(jié)在一起、夜以繼日地辛勞和付出，才使得我們的研究成果得以及時(shí)出版，在此對(duì)課題組所有成員的工作表示感謝！
　　本研究得到了教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”（NCET-06-0118）、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)“985工程”中國(guó)農(nóng)村政策研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地以及德國(guó)EED基金會(huì)的支持，在此表示感謝！我們還要特別感謝在調(diào)查過(guò)程中大力支持和配合我們的省、縣、鄉(xiāng)、村的各級(jí)干部，尤其是不分白天黑夜、雨天晴天，帶領(lǐng)我們走村串戶訪問(wèn)農(nóng)民的村干部們；也深深感謝盡己所能為我們提供飲食住宿條件的所有農(nóng)戶，以及為我們充當(dāng)“翻譯”的眾多村民！
　　我們要真誠(chéng)感謝所有接受過(guò)我們調(diào)查的留守老人、非留守老人、務(wù)工人員和其他村民。我們尤其要感謝我們的研究對(duì)象——留守老人。所到之處，這些或在家操勞，或行走在路上，或忙碌于田間地頭的老人無(wú)不對(duì)我們的來(lái)訪表示歡迎。他們放下手中的農(nóng)活，熱情地端茶倒水，不厭其煩地回答每一個(gè)問(wèn)題，還在結(jié)束后往我們的手里塞滿吃的、為我們指引道路。這些老人生活儉樸、拮據(jù)甚至貧困，從子女處獲得的經(jīng)濟(jì)支持甚少，或者根本就分文皆無(wú)。他們一邊要佝僂著身軀勞作于阡陌之間，一邊還要拉扯著孫子孫女，再次經(jīng)歷撫養(yǎng)過(guò)程的勞累。他們?cè)谀�默操勞的同時(shí)，內(nèi)心還承受著對(duì)子女的思念與擔(dān)憂、生活的各種壓力以及孤獨(dú)與寂寞的煎熬。出乎意料的是，老人們?cè)谡f(shuō)起這一切時(shí)竟都神態(tài)平靜、淡然置之，語(yǔ)氣中充滿的是對(duì)外出子女的體恤和理解，極少有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抱怨。只有當(dāng)被問(wèn)及自己臥病在床的照料情況、獨(dú)守在家是否孤單時(shí)，這些面容溝壑縱橫、布滿滄桑的老人才會(huì)驀然沉默、表情僵凝，背過(guò)身去，有的形單影只的女性老人已經(jīng)在擦拭眼角。試問(wèn)，誰(shuí)愿意自己辛勞一生，最終卻落個(gè)“老無(wú)所養(yǎng)”？誰(shuí)在殘年沒(méi)有對(duì)兒孫繞膝承歡的天倫之盼？而我國(guó)農(nóng)村留守老人群體所表現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的隱忍和掙扎，對(duì)子女的無(wú)私奉獻(xiàn)和自我犧牲，雖努力掩飾卻依舊從目光中流露出的苦澀與無(wú)奈，以及被家庭、社區(qū)、政府和社會(huì)忽略和遺忘的現(xiàn)實(shí)，讓我們每一個(gè)人的內(nèi)心深受震撼，心情因此而負(fù)重，也讓我們每一個(gè)人都陷入了對(duì)父母、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任的思考。
　　人們常常用“夕陽(yáng)”來(lái)比喻老年人。從某種意義上而言，農(nóng)村留守老人毫無(wú)怨言地苦守田園、默默老去，同時(shí)又在竭盡所能釋放所有余熱和能量的現(xiàn)狀，更應(yīng)該被喻作“夕陽(yáng)”，他們是靜默的、寂寞的“夕陽(yáng)”。正是基于這樣的隱喻，本書(shū)最終定名為《靜寞夕陽(yáng)——中國(guó)農(nóng)村留守老人》。本書(shū)想傳達(dá)的是，農(nóng)村留守老人這種群體性的隱忍和沉默，并不代表他們就沒(méi)有對(duì)美好晚年和安享天倫的訴求，他們只是把所有的渴盼都深埋在了心底，不料卻因此變得更加弱勢(shì)。面對(duì)記憶中熟悉的留守老人，我們只能以此書(shū)來(lái)回報(bào)他們！
　　葉敬忠
　　2008年5月于北京