人文社會(huì)科學(xué)是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱。人文科學(xué)是指以人的生存價(jià)值和生存意義為研究主題的學(xué)科。社會(huì)科學(xué)是以人類社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)。人文社會(huì)科學(xué)是人類了解社會(huì)和認(rèn)識(shí)自身的思想成果,是在社會(huì)生活、生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律、人類自身生存價(jià)值、生存意義的概括和總結(jié)。人文社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展以不同的方式通過各種途徑影響物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會(huì)制度變革、經(jīng)濟(jì)體制狀況,影響著人們的思維方式、行為方式、感情方式、生活方式、交往方式。今天的人文社會(huì)科學(xué)幾乎滲透到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域,新的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展正變革著世界。因此,關(guān)注人文社會(huì)科學(xué)的變化發(fā)展、研究其發(fā)展規(guī)律、應(yīng)用其最新成果、鉆研其專業(yè)知識(shí)已經(jīng)成為人們的迫切需要。由于人文社會(huì)科學(xué)是一個(gè)龐大的知識(shí)群,在學(xué)習(xí)了解人文社會(huì)科學(xué)的各門專業(yè)知識(shí)之前,需要對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象和基本特征、人文社會(huì)科學(xué)的分類原則、體系結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能、發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)等進(jìn)行概括地了解、學(xué)習(xí)。
緒論 人文科學(xué)的歷史與現(xiàn)狀
第一節(jié) 人文社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)
第二節(jié) 人文社會(huì)科學(xué)的歷史
第三節(jié) 人文社會(huì)科學(xué)的研究方法
第一章 哲學(xué)
第一節(jié) 哲學(xué)的意蘊(yùn)
第二節(jié) 哲學(xué)的功用
第三節(jié) 哲學(xué)的基本問題和派別劃分
第二章 宗教學(xué)
第一節(jié) 宗教是什么
第二節(jié) 宗教與社會(huì)文化
第三節(jié) 宗教的歷史形態(tài)
第四節(jié) 宗教沖突與宗教對(duì)話
第三章 文學(xué)
第一節(jié) 文學(xué)的本體與形態(tài)
第二節(jié) 文學(xué)的客體與對(duì)象
第三節(jié) 文學(xué)的文本與解讀
第四節(jié) 文學(xué)的體裁
第五節(jié) 文學(xué)的價(jià)值
第六節(jié) 文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展
第四章 語言學(xué)
第一節(jié) 語言和語言學(xué)
第二節(jié) 語言學(xué)的研究?jī)?nèi)容
第三節(jié) 語言學(xué)的邊緣學(xué)科和發(fā)展前景
第五章 美學(xué)
第一節(jié) 美學(xué)學(xué)科概論
第二節(jié) 美學(xué)現(xiàn)象
第三節(jié) 美學(xué)形態(tài)
第六章 藝術(shù)學(xué)
第一節(jié) 藝術(shù)總論
第二節(jié) 藝術(shù)的特征
第三節(jié) 藝術(shù)的起源
第四節(jié) 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育
第五節(jié) 藝術(shù)種類
第六節(jié) 綜合藝術(shù)
第七節(jié) 藝術(shù)系統(tǒng)
第七章 歷史學(xué)
第一節(jié) 歷史學(xué)的意蘊(yùn)和研究對(duì)象
第二節(jié) 歷史科學(xué)在認(rèn)識(shí)上的主要特點(diǎn)以及研究方法
第三節(jié) 歷史學(xué)的功用
第八章 考古學(xué)
第一節(jié) 考古學(xué)及其研究對(duì)象
第二節(jié) 學(xué)科分支
第九章 政治學(xué)
第一節(jié) 什么是政治學(xué)
第二節(jié) 中西政治思想的發(fā)展
第三節(jié) 政治學(xué)的主要內(nèi)容與基本問題
第十章 經(jīng)濟(jì)學(xué)
第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)及其歷史
第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類
第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論
第十一章 法學(xué)
第一節(jié) 什么是法學(xué)
第二節(jié) 法學(xué)的流派及體系
第三節(jié) 法學(xué)的基本問題
第四節(jié) 法學(xué)的新發(fā)展
第十二章 社會(huì)學(xué)
第一節(jié) 社會(huì)學(xué)及其功能
第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的基本問題和研究的主要內(nèi)容
第三節(jié) 社會(huì)學(xué)的流派
第四節(jié) 社會(huì)學(xué)的方法論
第十三章 心理學(xué)
第一節(jié) 心理學(xué)的基本問題與研究方法
第二節(jié) 心理學(xué)的歷史和發(fā)展
第十四章 倫理學(xué)
第一節(jié) 倫理學(xué)及其任務(wù)
第二節(jié) 中西倫理思想的發(fā)展
第三節(jié) 倫理學(xué)與相鄰學(xué)科的關(guān)系
第十五章 人類學(xué)
第一節(jié) 人類學(xué)
第二節(jié) 人類學(xué)的分類和研究方法
第三節(jié) 人類學(xué)流派
第十六章 管理學(xué)
第一節(jié) 管理含義及其特點(diǎn)
第二節(jié) 管理學(xué)流派
第三節(jié) 組織設(shè)計(jì)
第四節(jié) 決策原則
第十七章 人文社會(huì)科學(xué)研究與社會(huì)科學(xué)家
第一節(jié) 人文社會(huì)科學(xué)研究
第二節(jié) 人文社會(huì)科學(xué)的研究方法
第三節(jié) 人文社會(huì)科學(xué)家
附錄 我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文史哲?
后記
《人文社會(huì)科學(xué)概論》:
文學(xué)是什么?這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單,實(shí)則是一個(gè)十分復(fù)雜和重要的問題,要較為深入而科學(xué)地回答這個(gè)問題必須深入到文學(xué)的本體世界和現(xiàn)象世界之中,必須歷史地考查和研究文學(xué)的發(fā)展演變。文學(xué)并不是客觀存在的物質(zhì)狀態(tài)的事物,它是作家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物,它的本體又是什么呢?只能是作家的精神世界,也就是先在于作品的思維過程。文學(xué)的本體也就是作家從文學(xué)特定的精神、審美、文化角度對(duì)世界的理解、思考、創(chuàng)造性的把握。這就必然要涉及意識(shí)與思維、審美與精神這些重要的范疇。與文學(xué)的本體相對(duì)應(yīng),文學(xué)的形態(tài)或者現(xiàn)象,則必然要涉及物質(zhì)形態(tài)、言、象、意等重要因素,只有在它的構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,我們才能夠相對(duì)合理和更為完整地把握文學(xué)是什么這個(gè)重要問題。文學(xué)是作為創(chuàng)作主體的作家的精神創(chuàng)造的產(chǎn)物,它盡管有可以直觀的物質(zhì)形態(tài),但文字不僅是一種物質(zhì)的存在,更應(yīng)該是一種精神的、觀念的存在,物質(zhì)存在的外在形態(tài)是被作為觀念的本體所決定的,形態(tài)只是本體的必然體現(xiàn)。對(duì)于文學(xué)本體的研究,只有深入到人類意識(shí)和思維、審美和精神領(lǐng)域才可以完成。
馬克思提出了自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論,社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立與之相適的上層建筑,上層建筑中包實(shí)體組織和意識(shí)形態(tài)兩大部分。文學(xué)藝術(shù)屬于意識(shí)形態(tài),它們是更高地懸浮于空中的東西,它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離最為遙遠(yuǎn),因此,關(guān)系最為疏遠(yuǎn)、松散,必然有其特殊性、自主性和獨(dú)立性。它與上層建筑中的意識(shí)形態(tài)中的其他構(gòu)成因素相比,也有自己的特殊性,這就是文學(xué)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)中的審美意識(shí)的外化,正是人類的審美意識(shí)決定了文學(xué)藝術(shù)之為文學(xué)藝術(shù)。因此,文學(xué)就是一種特殊的意識(shí)形態(tài)形式——社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)形式。
形象思維是人類常用的思維方式,不僅在藝術(shù)活動(dòng)中,還是在日常生活中都經(jīng)常有形象思維,比如我們對(duì)親人好友的思念、我們的幻想等。形象思維往往是在外物的刺激下,在情感的推動(dòng)下所展開的一系列的神與物游的聯(lián)想和想象,并伴隨有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。睹物思人就是這樣一種思維活動(dòng)。所謂形象思維,也就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象,通過事物的個(gè)別性去把握一般規(guī)律,從而創(chuàng)造出藝術(shù)美的思維方式。審美意識(shí)和形象思維使文學(xué)才成其為文學(xué),才使文學(xué)具有了形象性、情感性和審美性。
世界上的萬事萬物都是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一,本質(zhì)必須深潛于現(xiàn)象之中,現(xiàn)象為本質(zhì)所決定,必然體現(xiàn)本質(zhì),文學(xué)也是這樣。文學(xué)作為現(xiàn)象,與其他物質(zhì)現(xiàn)象一樣,是一種感性的存在,具有直接訴諸人們感官的狀貌、特征,那么,文學(xué)作為現(xiàn)象的存在又怎樣呢?這必然要涉及文學(xué)的特質(zhì)形態(tài)和言、象、意這樣一些復(fù)雜的構(gòu)成系統(tǒng)。
文學(xué)的物質(zhì)形態(tài)應(yīng)該包括兩個(gè)層次,外在于文學(xué)的承載物和內(nèi)在于文學(xué)的語言文學(xué)。什么是文學(xué)話語呢?“話語”是指人與人之間通過語言的某種言說方式達(dá)成溝通,包含著從表達(dá)到接受這一完整的行為過程!拔膶W(xué)話話”則是指人與人之間通過語言的文學(xué)化言說方式達(dá)成的溝通。文學(xué)作為現(xiàn)象世界,它是通過什么建構(gòu)起來的呢?這就必然要涉及言、象、意。只有物質(zhì)形態(tài)的語言還不能搭建文學(xué)的現(xiàn)象世界,更不可能顯示文學(xué)的本體世界。必須通過物質(zhì)形態(tài)的語言建立“象”體系,并通過象體系來表達(dá)“意”體系,從而搭建文學(xué)的現(xiàn)象世界,并通過它使文學(xué)的本體世界獲得間接而巧妙的展示。
什么是文學(xué)語言?廣義的文學(xué)語言是指在民族共同語基礎(chǔ)上經(jīng)過加工而成的規(guī)范化語言,包括文學(xué)作品的語言,科學(xué)著作,政治理論、報(bào)紙雜志等使用的一切書面語言和其他經(jīng)加工的口頭語言,主要是在語言學(xué)中使用這一概念;狹義的文學(xué)語言是專指文學(xué)作品的語言,即詩歌、小說等的語言,也包括人民口頭創(chuàng)作中經(jīng)過提煉加工的語言。主要是在文學(xué)理論中使用這一概念。所謂文學(xué)語言,就是用生動(dòng)的感性外觀和豐富的理性內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)文學(xué)審美意味的意象語言。它的根本特點(diǎn)就是既然喚起人們對(duì)具象的直感,同時(shí)又能使語文不斷拓展的意象性。
那么,如何理解意象呢?意象必須有象有意,同時(shí)它是一種心理現(xiàn)象,是尚未物化的藝術(shù)形象。這說明意象的基本特點(diǎn)在于以感性形態(tài)指涉并統(tǒng)一主客觀兩極。因此,文學(xué)語言作為一種意象語言,其內(nèi)在機(jī)制就是這種一體雙向性。
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