前言

《世說新語》是一部文史名著，它是由南北朝時期·宋臨川王劉義慶及其幕下文士陸展、袁淑等人共同編撰而成的。這部書主要記載了東漢末年至劉宋之初的人物軼事及其言行舉止，其中主要是兩晉時期的名士言行。魯迅說：《世說》這部書，差不多就可以看做一部名士底（的）教科書。（《中國小說的歷史的變遷》）當(dāng)然，名士的文采風(fēng)流是與時代環(huán)境密切相關(guān)的。魏晉南北朝時期是中國歷史上的大分裂時期，社會動蕩不安，人民流離失所，然而，這樣殘酷的社會環(huán)境何以能醞釀出令人無比企羨的魏晉風(fēng)度呢？

魏晉風(fēng)度的濫觴應(yīng)該追溯至東漢。東漢末年，統(tǒng)治階級日益腐朽，統(tǒng)治集團內(nèi)部派系之間的傾軋錯綜復(fù)雜。外戚勢力和宦官集團你爭我奪，展開了激烈的斗爭。漢殤帝時，宦官勢力開始膨脹，逐漸形成了一個頑固惡劣的政治勢力。他們本在內(nèi)廷伺候帝王、皇后，是皇室的仆從，如今卻反過來挾制甚至廢立皇帝，賣官鬻爵，謀奪私利，非常腐敗，這令滿朝正直士大夫大為不滿。桓、靈時期，外戚聯(lián)合外廷官員和民間聲望很高的士人，打擊宦官勢力，不但沒有成功，反而遭到了宦官集團的迎頭痛擊，爆發(fā)了黨錮之禍（禁錮不準做官）。

與此同時，地方上土地兼并嚴重，官員貪腐，賄賂公行，平民百姓不僅流離失所，還要負擔(dān)更加沉重的苛捐雜稅和繁重的徭役、兵役，人民生活在水生火熱之中。最終，以張角太平道為主導(dǎo)的黃巾起義爆發(fā)，中原地區(qū)，征戰(zhàn)四起。為了平息叛亂，各地軍閥擁兵自重，相互攻伐，經(jīng)過幾十年的兼并，最后形成了魏、蜀、吳三大政治軍事集團鼎立的局面。三國之中，曹魏占據(jù)優(yōu)勢對后代歷史影響最大。

由于軍事斗爭的需要，各個集團大量選拔人才。選人標準也因現(xiàn)實政治、軍事環(huán)境的變化而有別于漢代。漢代以察舉制選拔人才，察舉的科目有孝廉、秀才、賢良方正等，這種制度以地方官推薦的方式選拔，內(nèi)容以德行為先，學(xué)問以經(jīng)學(xué)為主。但德行為先的標準顯然不適用于變幻莫測的政治、軍事斗爭，于是曹操以唯才是舉為核心，開創(chuàng)了新的用人觀念。他在發(fā)布的求賢令中說：夫有行之士，未必能進��；進取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣。（《敕有司取士勿廢偏短行》）今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)；其備舉所知，勿有所遺。（《舉賢勿拘品行令》）一些操行有缺的人物但有用兵治民之術(shù)的人如賈詡、許攸、楊沛等，被曹操提拔重用。這種務(wù)實的用人思想瓦解了漢代的價值觀念。

盡管曹操推行新的用人觀念，壯大自己的勢力，但不容忽視的是，當(dāng)時一大批人才出自世家大族，如潁川荀氏，而世家大族是舊有價值觀念的維護者。曹操為了鞏固和擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，一方面打擊不愿親附自己的名士和門閥，先后殺掉了邊讓、孔融、崔琰等大族名士，另一方面又盡可能地容忍和駕馭歸順的豪強士族如潁川荀氏、陳氏、陳留阮氏、河內(nèi)司馬氏等。曹操去世，曹丕尚能繼承其父的人才觀念，但對世家大族的讓步更為明顯，例如推行九品中正制，這是一項向士族傾斜的人才選拔制度。在這種選拔制度中，中正官首先給人定鄉(xiāng)品，然后朝廷再根據(jù)鄉(xiāng)品授官，然而中正官都由士族人物擔(dān)任。到曹魏后期，世家大族勢力蒸蒸日上，以司馬懿為首的世家大族逐漸在政治上占據(jù)了上風(fēng)。司馬氏集團與曹魏宗室勢力形成對峙，并最終取代曹魏，建立了晉朝。

漢魏時期，在選賢任能思想的鼓蕩下，人物品評的風(fēng)氣大盛。一部帶有總結(jié)性質(zhì)的品鑒人物才性的著作劉劭《人物志》，便在這個時候產(chǎn)生了。才，即才能；性，即道德。重才還是崇性，人們思想上的分野差不多體現(xiàn)了他們政治上的傾向。在才性論中，傾向于司馬氏的有傅嘏、鐘會等人，他們主張才性合或同；依附曹魏的何晏、李豐、王廣等人則主張才性離或異。才性之辨是正始時期的代表性論題，它既是士人在思想上的激烈交鋒，也是司馬氏和曹魏宗室兩派對壘森嚴的表現(xiàn)。在這一時期，何晏、王弼為尋找合理的政治制度而開始在哲學(xué)思想上尋求突破，他們揚棄名教中的各種觀念，轉(zhuǎn)而向三玄（《老子》《莊子》《周易》）取資，討論有無、言意、情性等問題。玄學(xué)由此萌動并勃然而興，創(chuàng)造了一個思想解放的高潮，史稱正始玄學(xué)。

晉朝是在陰謀篡奪和殘酷殺戮中產(chǎn)生的，但司馬氏政權(quán)表面上仍然號稱是名教的守護人，宣稱以孝治天下。在虛偽名教的掩蓋下，司馬政權(quán)大肆屠戮異己，何晏、夏侯玄、毋丘儉、諸葛誕等名士相繼被殺害。這種先天的丑惡性使得司馬氏政權(quán)很難得到正直士人的認同，很多士人因此抱持著不合作的態(tài)度。魏晉之際興起的竹林七賢便是如此。竹林七賢不愿與當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者同流合污，他們常聚集于竹林之中，飲酒嘯歌，不拘世俗禮法，灑脫任誕而風(fēng)流自賞，是魏晉風(fēng)度的典型代表，受到后來士人的追慕與贊賞。其中的阮籍、嵇康始終推崇老、莊之學(xué)，主張越名教而任自然。特別是嵇康，對司馬氏政權(quán)深惡痛絕，他以犀利的文筆揭露了司馬氏的偽善，公然宣稱每非湯、武而薄周、孔（《與山巨源絕交書》，湯、武、周、孔代表著人倫禮教），直擊其要害，最終被冠以言論放蕩，害時亂教的罪名而被殺害。阮籍也是借酒自晦，以此婉拒司馬昭聯(lián)姻之意。竹林七賢是玄學(xué)發(fā)展的第二個階段，聲無哀樂論養(yǎng)生論等是這個時期重要的玄學(xué)議題。

儒學(xué)作為維護皇權(quán)的正統(tǒng)思想不可能完全被推翻，西晉時期，司馬氏政權(quán)有意重興儒學(xué)，但士人們對大一統(tǒng)政權(quán)的向心力已漸消失。早已形成的玄學(xué)思想已經(jīng)是如風(fēng)靡草，無處不在。玄學(xué)作為新興的思想，在自身發(fā)展上仍有相當(dāng)?shù)幕盍Γ�在這樣一個混亂的時代，玄學(xué)家在進一步思考自我、物我、天人等關(guān)系。由于缺乏正面的道德形象和積極的政治理想，司馬氏政權(quán)也不得不妥協(xié)，在平定東吳之后，晉武帝更是雍熙自逸，對大臣放任縱容。西晉朝廷上下彌漫著不是為新政權(quán)效力、建立功業(yè)的積極向上的清新氣氛，而是貴戚大臣貪冒權(quán)勢、炫耀財富、腐敗奢靡等惡濁風(fēng)氣。這些又助長了任誕之風(fēng)的盛行，以八達八伯為代表的中朝名士群體逐漸形成。正始時期興起的清談也由早期的思想探討轉(zhuǎn)向虛浮空蕩。東晉史學(xué)家干寶描述當(dāng)時的社會曰：學(xué)者以莊、老為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫�為辨而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪。……悠悠風(fēng)塵，皆奔競之事；列官千百，無讓賢之舉。（《晉紀總論》）朝野上下虛誕浮華之風(fēng)與治國理政要求務(wù)實的思想背道而馳，并最終導(dǎo)致了西晉政權(quán)的崩潰。

西晉王朝在八王之亂中傾覆，中原的衣冠士族倉皇南渡，與江東士族聯(lián)合，重新建立了東晉政權(quán)。世家大族再一次顯示出雄厚的實力，與皇室平分政權(quán)，形成了王與馬，共天下的共治局面。以皇權(quán)為中心的大一統(tǒng)政治被打破，以皇權(quán)為核心的名教被摧毀，儒學(xué)、玄學(xué)、佛教、道教思想都進入士人的視野中，形成了多元共存的格局。玄學(xué)經(jīng)歷了何晏、王弼的貴無論，裴的崇有論，最后在郭象處綰結(jié)，在哲學(xué)思辨上，已經(jīng)達到了相當(dāng)充分的程度。逮及東晉，傳統(tǒng)玄學(xué)論題的深度難以在原來的思路中進一步推進，于是轉(zhuǎn)而吸收佛、道二教思想，別開生面，并在審美領(lǐng)域大放異彩。這一時期，佛教和道教在士人階層中逐漸盛行，玄學(xué)思想也愈來愈多地融入了佛、道二教的義理和思維，豐富了自身的內(nèi)涵。此外，由于個性人格的張揚和山水美的發(fā)現(xiàn)，士人的審美思想逐漸獨立且得到了極大的發(fā)展。人格風(fēng)神、山水自然、藝術(shù)作品，都作為獨立的審美對象而存在。玄學(xué)不僅為士人開出了智悟的境界，也開出了審美的境界。

以上是漢魏兩晉時期，思想變化的大體脈絡(luò)，從中我們可以看出，漢魏之際，人們的世界觀、人生觀以及認識論都有一個很大的轉(zhuǎn)變，這種歷史轉(zhuǎn)變造就了這個時代思想的豐富性，為多姿多彩的魏晉名士張揚個性提供了必要的條件。當(dāng)然，促成魏晉風(fēng)流形成的因素還有很多，例如豪族莊園經(jīng)濟制度，它為士族奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也為士人奉行別樣的人生路徑和藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)保障。例如私人部曲之制，它允許士族保有一定的私人武裝力量，這讓士族不僅在地方上擁有強大的影響力，還能在中央政權(quán)中擁有發(fā)言權(quán)，獲取一定的獨立和自由。又如九品中正制，它向士族集團傾斜，優(yōu)先保證士族參與政治的利益。西晉著名詩人左思說：世胄躡高位，英俊沉下僚。（《詠史》其二）漢魏之際，一些寒庶之人在仕途上還有機會得到很高的官職，兩晉而下，社會等級愈益森嚴，他們則只能沉淪下僚。這些內(nèi)容在《世說新語》中都有反映和體現(xiàn)。

《世說新語》被后人稱為人倫之淵鑒，言談之林藪。該書按照三十六個門類，分別輯錄了一千多個條目，各自獨立，又統(tǒng)一于一體，共同展開了魏晉士人的生活畫卷。首四門分別為德行言語政事文學(xué)，源出于《論語·先進》中的孔門四科，其中記載了大量忠孝仁愛的人物事件。由此可見，儒學(xué)一統(tǒng)的觀念雖被打破，但孔子的地位依然被架得很高。四門而后是雅量識鑒賞譽品藻容止傷逝任誕等篇，體現(xiàn)了魏晉時期人物品藻的特征，即以士人的才智思理、情感氣度、言談舉止等為對象進行純粹的審美。三十六門的排列，大致是褒揚在前，貶抑在后。在任誕之前，多記述具有正面價值的內(nèi)容，條目較多。自簡傲以后，大部分為貶抑性的內(nèi)容，條目相對較少。此三十六門幾乎包含了當(dāng)時士人生活的各個方面，尤其是在人物品藻和玄風(fēng)影響下士人的審美趣味。下文我們主要談?wù)勥@本書所體現(xiàn)的魏晉士人的審美追求和他們推崇的價值理念。

魏晉士人的審美對象主要表現(xiàn)在人物美、語言美、藝術(shù)美和山水美幾個方面。

一、人物美。魏晉時期，士人擺脫禮法的束縛而直接欣賞到的便是個性人格之美。既有對外在容貌、言行舉止的品鑒，也有對內(nèi)在的才器風(fēng)度的傾慕。書中《賞譽》《品藻》《容止》等篇內(nèi)容相對集中。如王戎形容王衍：神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。（《容止》）潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。（《容止》）此類記載，不甚枚舉。由此可見當(dāng)時社會，從上至下，人們對容止儀表十分關(guān)注。關(guān)于內(nèi)在的品質(zhì)，例如裴楷目夏侯太初肅肅如入廊廟中，不修敬而人自敬。見鐘士季，如觀武庫，但睹矛戟。見傅蘭碩，江靡所不有。見山巨源，如登山臨下，幽然深遠（《賞譽》）。還有關(guān)于謝安的記載，謝安無論是在海浪中游玩嬉戲，還是晉謁內(nèi)蘊殺機的桓溫，抑或是收到關(guān)乎東晉生死的淝水之戰(zhàn)的捷報，都表現(xiàn)出意色舉止不異于常氣度，舉止安詳，從容不迫，令人景仰。大體而言，魏晉之人崇尚的是明亮光潔的儀容、優(yōu)游不迫的行為和淵雅深沉的氣度。