蒲松齡的《聊齋志異》是用典雅的古文寫成的短篇小說集，內(nèi)容多是狐鬼花妖的故事，在中國古代小說史上屬于志怪傳奇小說一類。蒲松齡生活于清代初年，當時由宋人話本發(fā)展起來的以敘寫現(xiàn)實人生故事為主要內(nèi)容的白話小說，也稱作通俗小說，已經(jīng)興盛起來，先有馮夢龍、凌蒙初，以及李漁、天花藏主人等人，都投入了白話小說的創(chuàng)作，揭開了中國小說史的新篇章，志怪傳奇類的小說呈現(xiàn)了式微之勢。然而，《聊齋志異》卻是個例外，并沒有由于內(nèi)容的怪異和語言文字的不通俗，而受到社會的冷遇，傳之不廣。早在蒲松齡陸續(xù)創(chuàng)作之際，已寫成的篇章便引起了很多人的興趣，競相傳抄。盡管由于蒲松齡身居山東農(nóng)村，又位卑家貧，自家沒有財力刻印其書，也沒有像江浙一帶的白話小說的作者們那樣的環(huán)境，與書坊關系密切，小說作成隨即刻印行世，而是直待他下世半個世紀之后，方才得以刊行。但是《聊齋志異》一經(jīng)刊行，很快便風行天下，許多地方紛紛翻刻，并有注釋本、新評本、合評本、繡像本、拾遺本，相繼而出，成為中國十八世紀中葉以來中國小說中的暢銷書。其流傳之廣，持續(xù)之久，影響之大，還可再加上外文譯本之多，白話小說中也只有幾部長篇小說名著，能夠與之媲美的。

　　六十年代初，張友鶴先生匯集了包括蒲松齡的半部原稿在內(nèi)的十余種版本，整理出了一部會校會注會評本，簡稱「三會本」。這部「三會本」集已見《聊齋志異》各種版本之大成，篇目齊備，無所遺漏，堪稱足本，而且還剔出了混入「遺稿」本中的幾篇故事，作為「附録」列于末卷之后，以待考訂。�？钡脑瓌t是有作者原稿為依據(jù)者，以原稿為底本，校以早期的抄本、刻本；原稿不存的半部，以鑄雪齋抄本為主，校以青柯亭等本。這樣，在文字上至少有半部恢復了原貌，另外半部也恢復了原有的觸犯時諱的語句，較之青柯亭刻本和據(jù)之翻刻重印的各種本子，更加接近了原著。這部「三會本」將清代諸家的注、評匯集在一起，對專門研究者和一般讀者都是極有裨益的。所以，此書一出便非常暢銷，取代了通行二百年的青柯亭系統(tǒng)的本子的地位。

　　歷史又走過了三十余年。隨著幾部《聊齋志異》的早期抄本被陸續(xù)發(fā)掘出來，「三會本」的缺陷也日益顯露出來。

　　現(xiàn)在看來，「三會本」的主要缺點是，在沒有來得及得到上述幾種早期抄本的情況下，張友鶴先生雖然察覺到鑄雪齋抄本與原稿本「文字歧異之處甚多」，但由于通行的刻本因避諱犯忌而妄加刪改之處，在鑄雪齋抄本中卻保存了原來面貌這樣一個情況，便認為鑄雪齋抄本比青柯亭刻本更接近原稿，在校勘中予以「特殊的重視」；對原稿不存的半部書，以鑄雪齋抄本為主，校以青柯亭刻本，兩者文字上的歧異，多半依從鑄雪齋抄本，除非較為明顯的不通順處。有了上述幾種早期抄本，加上鑄雪齋抄本，一起與原稿本相對照，則可以發(fā)現(xiàn)鑄雪齋抄本并不是最接近原稿的本子，相反地倒是現(xiàn)存諸抄本中最不接近原稿的本子，不僅文字上歧異特多，比青柯亭刻本還多，而且有許多地方顯然是擅自刪改。譬如：原稿本《考城隍》首句：「予姊丈之祖宋公，諱燾，邑廩生。」鑄雪齋抄本無「予姊丈之祖」五字，「廩生」作「庠生」�！逗�諧》開頭一段：「萬福，字子祥，博興人也。幼業(yè)儒，家少有而運殊蹇，行年二十有奇，尚不能掇一芹。鄉(xiāng)中澆俗，多報富戶役，長厚者至破碎其家。萬適報充役，懼而逃，如濟南，稅居逆旅�！埂讣疑儆卸�運殊蹇」句，鑄雪齋抄本作「家貧而運蹇」�！逗鼔簟纺┒危骸缚滴醵�十一年臘月十九日，畢子與余抵足綽然堂，細述其異。余曰：『有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣！遂志之�！弧硅T雪齋抄本作：「康熙二十一年臘月十九日，畢子細述其異，因為志之�！惯@類繁簡不同的歧異，其他幾種早期抄本，同于原稿之繁，而不同于鑄雪齋抄本之簡。依常理論之，當是鑄雪齋抄本擅自刪繁就簡。特別是就《狐諧》、《狐夢》兩例而論，前者之將「家少有而運殊蹇」簡化為「家貧而運蹇」，與后文「鄉(xiāng)中澆俗，多報富戶役」就相矛盾了，如果萬�！讣邑殹梗�怎么會「適報充役」？顯然是刪改者粗心所造成的；后者刪去了「與余抵足綽然堂」和「余曰『有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣』」幾句，則失去了與正文的照應，也失去了全篇的旨趣。這樣一些地方，顯然不是傳抄中必不可免的歧異，而是擅自改動，妄自改動。

　　任篤行學兄重新整理的這部《聊齋志異》，也是個會校、會注、會評本。張友鶴先生的「三會本」是個成功的創(chuàng)造，其書三十余年來屢次重印、行銷不衰，就說明了這一點。因為，這樣對讀者、對研究者都是有益的：一般讀者遇有典故和生僻字詞，隨讀隨即可以得到解釋，至少大部分是如此；從前人的評點中，亦可以得到一些啟示，有助于理解、欣賞文本。研究者要進行深究，做出新的解析、闡釋，也要借鑒前人的注、評，現(xiàn)在的許多關于《聊齋志異》的論文、專著，都少不了要徵引清代的王、何、但、馮四家評語，便說明了這一點，匯集于一書，附于正文之間，省卻了許多翻檢的工夫，何況還有些版本、手稿不大容易看到。此新整理本保持了「三會本」的這個特點，無疑是非常明智的。

　　新整理本更應當說是「三會本」的發(fā)展，較之更加完善。篤行學兄見到了張友鶴先生未及看到的幾部早期抄本，如確系據(jù)蒲松齡原稿過録的康熙抄本、篇目最為齊全的易名抄本異史本、篇目與鑄雪齋抄本數(shù)目相等而文字歧異較少的二十四卷抄本，批評方面有王芑孫寫在王金范十八卷本上的評語等。就目前所已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的本子說，收集可謂齊備。這樣也就能夠彌補原「三會本」的不夠完善之處。這也正是篤行學兄重新整理這部古典名著之起因和依據(jù)。

　　新整理本較之「三會本」主要有以下幾個方面的完善：

　　�？狈矫�。新整理本的�？痹瓌t是：原稿尚存的半部，多似「三會本」，以原稿為底本，除明顯的手誤，一般不改動原稿文字。原稿不存的半部，康熙抄本所有的篇章，以康熙抄本為底本，校以其他本子，異文取其他本子之多數(shù)所共同而文意稱善者；康熙抄本所無者，僅余一百余篇，取其他幾種本子會校，并參考蒲松齡遣詞用字之習慣，酌情取舍，力求有所依據(jù)。這樣，便避免了「三會本」過于倚重鑄雪齋抄本之弊病，在另外半部原稿沒有發(fā)現(xiàn)之前，應當說是最接近蒲松齡的原稿，或者說是基本上恢復了作者的文本。

　　分卷方面�！读凝S志異》原稿僅存半部，訂作四冊，除卷首有序文、題‘聊齋志異一卷’者可斷定是第一冊，其余三冊均未標明卷次。已失去的一半，也當是四冊。蒲松齡生前是否有最后編定了卷次的定稿本？不大可能有，至少是現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)有的任何跡象。他逝世后安葬時，其子蒲箬等作《祭父文》、十一年后張元作《柳泉蒲先生墓表》，都稱「《聊齋志異》八卷」，還是八冊的意思。據(jù)此可知，他生前由于無貲刊刻其書，沒有進行最后的編定，遺稿只是訂做八冊而已。后來的抄本、刊本，正是由于原稿原沒有編定卷次，抄者、刊行者才隨己意分卷，有六卷本、十二卷本、十六卷本、十八卷本、二十四卷本之別。據(jù)鑄雪齋抄本卷末附録朱氏殿春亭主人識語，抄主是據(jù)朱氏本過録的，分作十二卷是殿春亭主人所為，并非如「三會本」《后記》所說「十二卷也正是作者原定卷數(shù)」。新整理本依據(jù)原稿八冊，作為八卷本，應當說這才符合實際。

　　編次方面。原稿既然沒有標明卷次，那么這八冊（卷）當如何排列？無原稿可據(jù)的四冊的篇目次序又當如何排列？篤行學兄以原稿四冊為主，考察了幾種重要本子的編次情況，發(fā)現(xiàn)鑄雪齋抄本卷首總目（不是正文的實際篇次），基本上保持了原稿的編次和各卷內(nèi)部的篇次，從而表明「三會本」的編次也是可靠的。但是，其中也稍有歧異，如鑄雪齋抄本（「三會本」同）卷四末篇為《酒狂》，接下來之卷五首篇為《陽武侯》，而在原稿首篇為《劉海石》的一冊中，《陽武侯》在前，《酒狂》居后，等等。新整理本據(jù)鑄雪齋抄本的總目，改十二卷為八卷，又依據(jù)原稿、康熙抄本調整了少量篇目的位置，雖然變動不大，但也該說是進一步地接近原稿。

　　會注方面。清代注《聊齋志異》而又公之于世者，主要有呂湛恩、何垠兩家。兩家的注本將正文中的典故出處、成語來歷、詞義和字音注釋了出來，方便了一般讀者，對這部文學名著的廣泛傳播，起了很大的作用。但是，兩家的注釋也都有不確切和錯誤的地方，而且由于各自為注，自不免有很多注釋是重復的。張友鶴先生有鑒于此，會注中做了一定的處理，改正了一些錯誤。不過，這也是極其繁重瑣碎的事，所以「三會本」《后記》中又附上了這樣一句話：「兩家注解有問題的地方或許還很多，有待于讀者審慎對待�！购V行學兄在整理過程中不避繁難，對兩家注出的典故、語詞幾乎是一一做過核實，又發(fā)現(xiàn)了一些注釋不確切、不正確的地方，也都改正了過來。雖然不能說已經(jīng)盡善盡美，但也可以說是「更上一層樓」了。

　　集評方面。清代批點《聊齋志異》者甚多，隨正文刊行面世者不下十數(shù)家。而從文學批評的角度看，有價值者主要是王士禛（漁洋）、馮鎮(zhèn)巒、但明倫、何守奇四家。王評最早，隨原稿傳出，對《聊齋志異》的傳播、刊行，客觀上起了誘導作用。馮評、但評頗多真知灼見，對讀者甚有發(fā)。何評雖然觀點較陳腐，但也時有精到之見�！�三會本’匯集了十余家評語，主要是王、馮、但、何四家的評語，已足稱善。新整理本又增入了王芑孫寫在王金范十八卷本的評語和抄本《還淳方舒巖先生批本〈聊齋志異〉》中的評語。此二家評語讀到的人還不多，增添進來，供研究者參考，讀者或亦能從中得到一些有益的啟示。

　　聊齋自志

　　蒲松齡

　　披蘿帶荔〔一〕，三閭氏感而為騷〔二〕；牛鬼蛇神〔三〕，長爪郎吟而成癖〔四〕。自鳴天籟〔五〕，不擇好音，有由然矣。松，落落秋螢之火，魑魅爭光〔六〕；逐逐野馬之塵〔七〕，罔兩見笑〔八〕。才非干寶，雅愛搜神〔九〕；情類黃州二，喜人談鬼〔一〇〕。聞則命筆，遂以成編三。久之，四方同人，又以郵筒相寄〔一一〕，因而物以好聚，所積益伙。甚者，人非化外，事或奇于斷發(fā)之鄉(xiāng)〔一二〕；睫在眼前四，怪有過于飛頭之國〔一三〕。遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。展如之人，得毋向我胡盧〔一四〕耶？然五父衢頭〔一五〕，或涉濫聽；而三生石上，頗悟前因〔一六〕。放縱之言，有未可概以人廢者。松懸弧〔一七〕時五，先大人夢一病瘠瞿曇〔一八〕，偏袒〔一九〕入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志。且也，少羸〔二〇〕多病，長命不猶〔二一〕。門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘〔二二〕，則蕭條似鉢〔二三〕。每搔頭自念：勿亦面壁人〔二四〕果是吾前身耶六？蓋有漏根因，未結人天之果〔二五〕；而隨風蕩墮，竟成藩溷之花〔二六〕。茫茫六道〔二七〕，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋〔二八〕瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘〔二九〕，妄續(xù)幽冥之録〔三〇〕；浮白〔三一〕載筆，僅成孤憤之書〔三二〕。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫七；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞〔三三〕間乎八！

　　康熙己未春日九。

　　【注釋】

　　〔一〕披蘿帶荔：�鲄巫ⅴ�《楚辭?九歌?山鬼》：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。」注：「女蘿，菟絲也。山鬼被薜荔之衣，以菟絲為帶也。薜荔、菟絲皆緣物而生，山鬼杳忽無形，故衣之以為飾也�！埂捕�〕三閭氏：�鲄巫ⅴ�《離騷經(jīng)序》：「離騷經(jīng)者，屈原之所作也。屈原名平，與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫�！埂鸢矗赫�、屈、景三姓，皆楚之同族，楚王使屈原掌其譜系，故為三閭大夫。〔三〕牛鬼蛇神：�鲄巫ⅴ�杜牧《李賀詩序》：「鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也�！埂菜摹抽L爪：�鲄巫ⅴ�《唐書?李賀傳》：「賀纖瘦，通眉，長指爪，能疾書�！柜保亥骱巫ⅴ�音辟，嗜好之疾也。〔五〕天籟：�鲄巫ⅴ�《莊子?齊物論》：「汝聞地籟，而未聞天籟。」注：「聲所出曰籟。」〔六〕魑魅爭光：�骱巫ⅴ�魑魅音摛媚。《左傳?文十八年》：「投諸四裔，以御魑魅�！棺ⅲ骸干搅之悮馑�生，為人害者。」�鲄巫ⅴ�《世說》：「嵇康嘗于燈下彈琴，有一人入室。初見時面甚小，須臾轉大，長丈余。嵇康視甚久，乃吹火滅，曰：『吾恥與魑魅爭光。』」△按：呂注《世說》指《幽明録》�！财摺骋榜R之塵：�鲄巫ⅴ�《莊子?逍遙游》：「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」○按：野馬塵埃，本是兩物。韓渥詩：「窗里日光飛野馬」，是以塵埃為野馬矣。野馬乃田間氣如馬爾，非塵也�！舶恕池鑳梢娦Γ亥骱巫ⅴ�罔兩，鬼魅也。�鲄巫ⅴ�《國語》：「木石之怪夔、魍魎�！埂犊讌沧印纷鳌肛鑳伞埂！赌鲜�?劉損傳》：「損宗人伯龍為武陵太守，貧窶尤甚，慨然將營什一之利。一鬼在旁撫掌大笑。伯龍曰：『貧富固有命，乃復為鬼所笑也？』遂止�！埂簿拧掣蓪殻亥鲄巫ⅴ�《晉書?干寶傳》：「寶博學多才，嘗為著作郎。其父有寵婢，母甚妬之。父亡，母生納之墓中。寶時年小，不知也。后十余年，母喪，開墓，而婢扶棺如生。載歸經(jīng)日，因言其父常與飲食，故不死。嫁之，生子。寶兄嘗病氣絶，積日不冷，尋復蘇，言天地間鬼神事如夢覺。寶于是撰《搜神記》三十卷，集古今神只靈異諸變幻狀甚悉。劉惔見之，曰：『卿可謂鬼之董狐�！弧埂惨哗枴城轭慄S州：�鲄巫ⅴ�《世說》：「蘇子瞻在黃州，每旦起不招客與語，必出訪客與游，各隨其人高下，詼諧放蕩，不復為畛畦。有不能談者，則強之使說鬼�；蜣o無有，則曰：『姑妄言之�！弧埂靼矗菏乱姟侗苁铄h話》。〔一一〕郵筒相寄：�鲄巫ⅴ�《唐語林》：「白居易為杭州刺史時，吳興守錢徽、吳郡守李穰，悉平生舊交，日以詩相寄贈。后元稹守會稽，參其酬唱，多以竹筒盛詩往來，謂之郵筒�！埂鹭炐菰姡骸赋邥�裁罷寄郵筒�！埂惨欢�〕斷發(fā)之鄉(xiāng)：�鲄巫ⅴ�《史記》：「泰伯、虞仲亡如荊蠻，文身斷發(fā)�！埂惨蝗�〕飛頭之國：�鲄巫ⅴ�《酉陽雜俎》：「嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。頭將飛前一日頸有痕，匝項如紅縷。妻子遂看守之。其人及夜，狀如病，頭忽生翼，脫身而去。乃于岸泥尋蟹蚓之類食之，將曉飛還，如夢覺，其腹實矣。梵僧菩薩勝又言：『闍婆國中有飛頭者�！�…晉朱桓有一婢，其頭夜飛�！弧�王子年《拾遺記》言：「漢武時，因墀國使言：『南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西澤。至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄于海水外�！弧褂帧恫┪镏尽罚骸改戏接新漕^民，其頭能飛，以其飛因晚便去，以耳為翼，將曉復還，復著體，吳時往往得此人也�！埂惨凰摹澈�盧：�鲄巫ⅴ�按：胡盧，笑也。一作盧胡。〔一五〕五父衢頭：�鲄巫ⅴ�《爾雅》：「四達謂之衢。」五父，衢名。見《禮?檀弓》及《左傳》�！惨涣�〕三生石：�鲄巫ⅴ�《傳燈録》：「有一省郎游華寺，夢至碧巖下一老僧前，煙穗極微，云：『此是檀越結愿，香煙存而檀越已三生矣�！弧埂稹独m(xù)酉陽雜俎》：「僧圓澤與李源善，約游峨嵋。舟次南浦，見一婦人。澤曰：『此婦孕三年，遲吾為子。今已見，無可逃者。三日，公臨視我，以一笑為緣。后十三年中秋夜，當相見于天竺寺�！患澳�，澤亡而婦產(chǎn)。三日往顧，果一笑。后如期往天竺井畔，牧童歌曰：『三生石上舊精魂，賞月臨風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性靈存。』」〔一七〕懸�。亥鲄巫ⅴ�《禮?內(nèi)則》：「子生，男子，設弧于門左；女子，設帨于門右。三日始負子，男射女否�！光仔旁姡骸概钍甘紤一��！埂惨话恕出臅遥亥鲄巫ⅴ�《釋迦譜》：「凈飯遠祖拾國修行，受瞿曇姓，故曰瞿曇氏�！拱矗悍鹧增臅遥�此言純淑也�！惨痪拧称�袒：�鲄巫ⅴ�《金剛經(jīng)》：「世尊入舍衛(wèi)大城乞食，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬�！攻骱巫ⅴ�僧衣，一名偏衫，覆一肩，袒一肩。杜詩：「偏袒右肩露雙腳。」〔二〇〕羸：�鲄巫ⅴ�《說文》：「羸，瘦也。」注：「羊主給膳，以瘦為病，故從羊。」〔二一〕長命不猶：�鲄巫ⅴ�《詩?召南》：「實命不猶。」傳：「猶，若也�！埂捕�二〕筆墨之耕耘：�鲄巫ⅴ鴱堉�《翰林盛事》：「王勃能為文，請者甚眾，金帛盈積，人謂心織而衣，筆耕而食�！埂鹉�耘未詳�！捕�三〕蕭條似鉢：�鲄巫ⅴ�《傳燈録》：「清凈禪師問：『如何是和尚家風？』曰：『一瓶兼一鉢，到處是生涯�！弧攻骱巫ⅴ�鉢音潑，鉢盂也。梵書：「自釋迦相傳有衣鉢�！埂靼矗恒\音撥�！捕�四〕面壁人：�鲄巫ⅴ�《神僧傳》：「初祖菩提達摩大師自天笠泛海至金陵，與梁武帝語，知幾不契，潛回洛陽，止嵩山少林寺，面壁而坐九年，形入石中。人謂其精誠貫金石也�！埂捕�五〕有漏根因：�鲄巫ⅴ�《傳燈録》：「梁武帝問達摩曰：『朕造寺寫經(jīng)不可勝紀，有何功德？』答曰：『并無功德。此但人天小果，有漏之因�！弧埂捕�六〕藩溷之花：�骱巫ⅴ�藩音翻，籬也，又域也�！肚f子》：「吾愿游其藩�！逛慊焱�，廁也�！稌x書?左思傳》：「門堂藩溷，皆著紙筆�！攻鲄巫ⅴ�《南史》：「范縝對竟陵王子良曰：『人生如樹花同發(fā)，隨風而墮，有拂簾幌墮于茵席之上者，殿下是也。有關籬墻落于糞溷之中者，下官是也。』」〔二七〕六道：�鲄巫ⅴ�按佛經(jīng)有六道，謂：天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道�！捕�八〕蕭齋：�鲄巫ⅴ�《國史補》：「梁武帝造寺，令子云飛白大書一『蕭』字。后寺毀，惟此一字獨存。李約見之，買歸東洛，建小室以玩之，號曰『蕭齋』。」又《杜陽雜編》云：「武帝造浮屠，令子云飛白大書曰『蕭寺』�！埂稹妒挛念惥邸吩疲骸笍堁訃L于江南得蕭子云壁書飛白『蕭』字一匣，以歸洛陽，授張諗。諗結一亭，號曰『蕭齋』�！埂捕�九〕集腋為裘：�鲄巫ⅴ�王褒《四子講德論》：「千金之裘，非一狐之腋。」〔三〇〕幽冥之録：�鲄巫ⅴ�宋劉義慶著《幽冥録》�！靼矗簞⒘x慶著《幽明録》。〔三一〕浮白：�鲄巫ⅴ�《說苑》：「魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁為觴政，曰：『飲若不盡，浮之大白�！患榷�文侯不盡，舉大白浮君�！拱矗喊�，罰爵名也�！踩�二〕孤憤之書：�鲄巫ⅴ�《史記》：「韓非者，韓之公子也。不容于邪妄之臣，作《孤憤》、《五蠹》、《說難》十萬余言。」〔三三〕青林黑塞：�鲄巫ⅴ�杜甫《夢李白》詩：「魂來楓林青，魂返關塞黑。」

　　【校記】（底本：手稿本參校本：康熙本、青本、黃本、二十四卷本、鑄本、異史本）

　　一 鑄本、異史本、二十四卷本題作「自序」。

　　二 「類」：青本、黃本作「同」。

　　三 「編」：鑄本、異史本作「篇」。

　　四 「眼」：青本、黃本作「目」。

　　五 「懸弧」：異史本作「始生」。

　　六 鑄本、異史本、二十四卷本無「是」字�！干怼�，青本、黃本作「生」。

　　七 「抱」：鑄本、異史本、二十四卷本作「把」。

　　八 「黑」：二十四卷本、黃本作「墨」，二字通假。

　　九 鑄本無以上六字，落款為「柳泉自題」。異史本無以上六字，落款為「聊齋自敘」。青本、黃本于此六字下署「柳泉居士題」五字。二十四卷本于其下有「柳泉氏題」四字。