導(dǎo) 讀

歌德是德國歷史上最偉大的詩人，他同荷馬、但丁和莎士比亞一起，并稱為歐洲四大文化名人。歌德的名字早已為我國讀者所熟知，他的作品，如《少年維特的煩惱》《浮士德》《維廉·麥斯特》等，深受我國讀者的喜愛。目前，國內(nèi)已有幾種版本的《歌德文集》面市。與此同時，還有一本書雖然不是歌德本人所撰寫，在我國卻也同樣擁有眾多的讀者，那就是由愛克曼輯錄的《歌德談話錄》。

《歌德談話錄》共分三部分，第一和第二部分于一八三六年出版，第三部分于一八四八年出版。十九世紀(jì)的三四十年代是德國歷史上的革命年代，由于歌德對革命采取懷疑和疏遠(yuǎn)的態(tài)度，他就成了民主激進(jìn)派攻擊的對象。在這種情況下，愛克曼這本記述歌德談話的書就理所當(dāng)然地受到評論界和廣大讀者的冷遇。一八四八年革命失敗以后，德國的政治形勢起了變化，歌德越來越受公眾重視。特別是一八七一年德國統(tǒng)一以后，歌德更成為奧林匹斯神。記載這個圣人談話的書也就成了圣書。學(xué)術(shù)界更是將這本書看做研究歌德的必讀書目；有些專家甚至把這本書當(dāng)做歌德自己的作品。另外，許多學(xué)者對書中記述的情景和談話一點(diǎn)也不懷疑會有失真的地方，絕對相信它們的可靠性�？傊�，從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)，絕大多數(shù)學(xué)者都把愛克曼的這本書看做是客觀地、忠實(shí)地記載了歌德的談話，是一份絕對可靠的第一手文獻(xiàn)。但是，這樣看待愛克曼的這部著作與他本人的原意是相違背的。他在第一和第二部分的前言中指出：歌德在不同情況下對不同的人顯現(xiàn)出來的形象是各不相同的，所以就我而言，我也只能謙遜地說這是我的歌德。愛克曼完全知道，他記載的那些情景和談話都帶有他自己的主觀成分，由他塑造出來的這個歌德只是他所看到的、他所認(rèn)識到的，以及他所能表現(xiàn)出來的歌德。盡管他也力求真實(shí)，但他的最終目的不是客觀地傳達(dá)歌德說了些什么，而是要為歌德樹立一座宏碑。愛克曼輯錄的《歌德談話錄》中的談話，并不是歌德談話的原始紀(jì)錄，而是經(jīng)過他的篩選、整理、編排和加工以后的談話。但問題是，盡管書中的歌德的談話并不是歌德的原話，一些學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋?quán)威歌德專家仍然認(rèn)為這些談話就是歌德的原話。他們這樣做絕非出于無知或草率，而是來自堅(jiān)實(shí)的信念。那么，愛克曼的這本書為什么會產(chǎn)生這樣的效果呢?為了回答這個問題，我們就得了解一下愛克曼與歌德的關(guān)系以及愛克曼記錄、加工和出版歌德談話的過程。

愛克曼一七九二年出生在漢堡附近的農(nóng)村，家境貧寒，很晚才上學(xué)讀書，雖然也勉強(qiáng)上了大學(xué)，但沒畢業(yè)就中途輟學(xué)。他從小就為生存奔波，這種生存狀態(tài)決定了他的性格。他謙虛自卑，但勤勤懇懇，一絲不茍；他不大相信自己的力量，但善于向他人學(xué)習(xí)，特別崇拜名人；愛克曼對詩歌產(chǎn)生了興趣，歌德便成了他崇拜的偶像。他竭力摹仿歌德，按照歌德寫詩的風(fēng)格和習(xí)慣創(chuàng)作詩歌，一八二一年結(jié)集出版，并把這部詩集獻(xiàn)給了歌德。歌德對他的詩集反應(yīng)冷淡，但愛克曼并不氣餒，他中斷了在格廷根大學(xué)的學(xué)業(yè)，躲在漢諾威附近的一個地方全力撰寫他的《論詩·特別以歌德為證》。這是一部論文集，其中并沒有什么創(chuàng)見，但所有的觀點(diǎn)和論據(jù)都是來自歌德的作品，這說明他不僅仔細(xì)閱讀過歌德的作品，而且理解了其中的含義。一八二三年五月愛克曼將這部已經(jīng)寫成但尚未出版的論文集寄給了歌德，這一次真地感動了歌德的心。當(dāng)愛克曼一八二三年來到魏瑪時，歌德不僅接見了他，而且建議他留在魏瑪，在他那里工作。從此愛克曼就與歌德合作，一直到歌德逝世。

愛克曼留在歌德身邊的主要任務(wù)是編輯由歌德親自審訂的《歌德文集》。他從頭到尾仔細(xì)閱讀了歌德的全部作品。此外，還直接參與了歌德晚年的全部創(chuàng)作�？梢哉f，如果沒有愛克曼的參與，也許《浮士德》第二部就難以在歌德生命的最后時刻完成。由于工作關(guān)系，愛克曼有必要經(jīng)常與歌德就各種問題進(jìn)行交談。愛克曼不僅認(rèn)真聽歌德的談話，而且盡可能地記在腦子里，然后寫在日記里或?qū)懺谛胖�。很早他就開始將記在腦子里的歌德的談話整理成文，交給歌德審閱。

一八二四年英國出版了《拜倫談話錄》，與歌德朝夕相處的魏瑪公國宰相米勒也準(zhǔn)備出版他與歌德的談話。這些外在因素促使愛克曼下定決心將他記錄的歌德談話也公之于眾。愛克曼的這一計(jì)劃得到了歌德同意。既然愛克曼與歌德心中都十分明白，他們之間的談話有朝一日要面對廣大讀者，這就不能不影響到他們談話的內(nèi)容和方式。尤其是歌德，他大概早已將愛克曼輯錄的那些談話看做自己的潛在作品，把同愛克曼談話看做是向廣大讀者闡述自己觀點(diǎn)的一條渠道。

一八二六年愛克曼向歌德正式提出要出版他輯錄的《歌德談話錄》的請求。那時由他編輯的《歌德文集》即將出版，他建議他編的這本小冊子與《歌德文集》一齊出版，而且放在前面。歌德沒有同意。一八三○年愛克曼再次向歌德提出出版《歌德談話錄》，這次仍遭歌德拒絕。