本此次拙著《章太炎與明治思潮》有幸被收入了章學(xué)研究論叢之中，謹(jǐn)此對(duì)該叢書的刊行表示由衷的喜悅。這充分說(shuō)明了章太炎研究在內(nèi)容上更為充實(shí)，于我也是一種無(wú)上的榮耀。在我志于研究的1970年代，中國(guó)近代思想研究還未出現(xiàn)今日的盛況。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，中國(guó)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史評(píng)價(jià)尚未定型。但是在日本，則將清末民初看作為新中國(guó)的胎動(dòng)時(shí)期，從而對(duì)其萌芽以及思想的可能性展開研究。在這點(diǎn)上，與當(dāng)時(shí)尚在文革當(dāng)中的中國(guó)完全不同。一般而言，章太炎被認(rèn)為是辛亥革命的思想領(lǐng)袖、民族主義者、特立獨(dú)行的思想家以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的大家。雖然與孫文相比，尚遠(yuǎn)未被世人所了解，但是也有諸如荒木見悟氏的《齊物論釋訓(xùn)注》（1970年）以及高田淳氏的《辛亥革命與章太炎的齊物哲學(xué)》（1984年）等優(yōu)秀的研究成果。章太炎與日本的關(guān)系，則因?yàn)樗�曾于辛亥革命之前滯留東京，并與日本的社會(huì)主義者進(jìn)行過(guò)交流而早已廣為人知。但是，其思想與日本的明治思潮的具體關(guān)系尚不明了，其傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與思想又有何關(guān)系，還有很多亟待解決的課題。換言之，前者的研究課題，是指章太炎的知識(shí)營(yíng)構(gòu)是否向外界開放。而后者，則是重視真理性的學(xué)問(wèn)與結(jié)合現(xiàn)實(shí)的思想，在章太炎身上究竟有何關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。本書旨在探討章太炎的知識(shí)營(yíng)構(gòu)與日本明治思潮之間的關(guān)系，并考察其學(xué)問(wèn)與思想之間的關(guān)聯(lián)。通過(guò)該考察，明確了章太炎與明治思潮的關(guān)系，叔本華對(duì)章太炎的影響，以及崎正治與中江兆民對(duì)章太炎的影響等三點(diǎn)。第一點(diǎn)，在日本思想中，明治三十年代的思潮非常重要。此點(diǎn)不僅表現(xiàn)在《訄書》重訂本諸篇所引的書籍上，也表現(xiàn)在章太炎的用語(yǔ)當(dāng)中。梁?jiǎn)⒊�與明治思潮的關(guān)系早已盡人皆知，而關(guān)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的大家也批判性地對(duì)明治思潮加以汲取這一點(diǎn)，則鮮為人知。可以說(shuō)，章太炎的知識(shí)營(yíng)構(gòu)是具有開放性的。雖然其詰屈聱牙的表達(dá)方式與古典素養(yǎng)使其知識(shí)世界晦澀難懂，但其知識(shí)營(yíng)構(gòu)的開放性還是值得重視。章太炎的國(guó)學(xué)以及民族主義，并非是自閉和排他的。第二點(diǎn)，在西洋哲學(xué)家中受到了叔本華的影響。明治三十年代，在日本，叔本華以及哈特曼的厭世哲學(xué)大為流行。章太炎對(duì)于厭世哲學(xué)，尤其是叔本華的哲學(xué)較為重視。原因在于叔本華的康德哲學(xué)批判以及對(duì)印度思想的關(guān)心。在章太炎的哲學(xué)形成當(dāng)中，無(wú)法忽視叔本華的影響。第三點(diǎn)，作為日本的學(xué)者，崎正治與中江兆民也在知識(shí)方面給予了章太炎一定的刺激。宗教學(xué)者崎正治的影響，可見于《訄書》重訂本。例如原型觀念這個(gè)詞便是《齊物論釋》的重要概念，源于崎正治著《上世印度宗教史》。此外，中江兆民也通過(guò)他翻譯的叔本華《道德學(xué)大原論》一書影響了章太炎。章太炎曾從反功利思想的立場(chǎng)，探索過(guò)自利與利他的問(wèn)題，而《道德學(xué)大原論》則在該問(wèn)題上給予了章太炎哲學(xué)性的啟示。即，康德認(rèn)為善是由道德的命令來(lái)實(shí)行的，但叔本華則批判說(shuō)，若以道德的命令實(shí)行則是具有利己性的行為，只是在期待報(bào)恩前提下的行善而已，而善行本應(yīng)為不期待報(bào)恩的惻隱之情。從彼時(shí)章太炎主張克服利己心并宣揚(yáng)革命道德一點(diǎn)上，可以明確得知，是受到了主張期待報(bào)恩為不道德的《道德學(xué)大原論》的啟發(fā)。章太炎的知識(shí)，正是通過(guò)與叔本華以及崎正治、中江兆民的碰撞，才具備了開放性的特點(diǎn)。僅從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景為全球化初期階段這一點(diǎn)，尚不足以對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明。正是因?yàn)檎绿�炎首先開放了自身的精神，才批判性地?cái)z取了明治思潮以及西洋近代思想，形成了自身的哲學(xué)。但是，作為古典研究大家的章太炎，也因?yàn)槠溆迷~華麗使文章過(guò)于古色蒼然，而掩蓋了其開放的知識(shí)營(yíng)構(gòu)。在研究之際，將其華麗的外表一層層剝開之后，才展現(xiàn)出與叔本華以及明治思潮的關(guān)系。日本的中國(guó)近代思想研究，在整體的研究視角上與中國(guó)不同。如能將其介紹給中國(guó)，則會(huì)在認(rèn)識(shí)方式上互通有無(wú)，或成為推進(jìn)研究發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。衷心希望在不久的將來(lái)可以看到一個(gè)嶄新的章太炎形象。日本京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)小林武2017年4月