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《傳媒責(zé)任倫理研究》對傳媒責(zé)任倫理的內(nèi)涵、特征進行理論探討，深刻分析了中西方傳媒責(zé)任觀的差異，并對傳媒責(zé)任倫理的概念進行界定。中西方傳媒責(zé)任觀的差異提示我們，今日中國傳媒所經(jīng)歷的倫理困境既不同于西方曾經(jīng)面臨的問題，也不是毫無出路可言的本土頑疾。謹慎看待西方經(jīng)驗，探尋本土責(zé)任觀在今日傳媒治理中尤為重要。

第1章傳媒責(zé)任倫理的本質(zhì)和特征
節(jié) 媒介化社會的來臨
一、“嬰兒態(tài)”——人們對媒體的深度依賴
二、傳媒實力與國家發(fā)展息息相關(guān)
三、對媒介現(xiàn)代性的批判與反思
第二節(jié) 現(xiàn)代傳媒的屬性與功能
一、現(xiàn)代傳媒的三重屬性
二、現(xiàn)代傳媒的社會功能
三、現(xiàn)代傳媒的道德功能
第三節(jié) 傳媒責(zé)任倫理的內(nèi)涵特征
一、為何倡導(dǎo)傳媒責(zé)任倫理
二、何為傳媒責(zé)任倫理
第四節(jié) 傳媒責(zé)任倫理的結(jié)構(gòu)劃分
一、大眾傳媒責(zé)任主體和責(zé)任客體
二、大眾傳媒主體和客體的責(zé)任內(nèi)容
三、大眾傳媒主體和客體的責(zé)任關(guān)系

第2章傳媒責(zé)任倫理思想評判及比較
節(jié) 中國傳媒責(zé)任倫理思想演化
一、古代信息傳播方式及責(zé)任觀念
二、近現(xiàn)代傳媒責(zé)任倫理思想
三、改革開放后的大眾傳媒責(zé)任
第二節(jié) 西方傳媒責(zé)任倫理思想演化
一、新聞自由主義時期的責(zé)任倫理思想
二、社會責(zé)任論時期的傳媒責(zé)任倫理思想
三、公共新聞學(xué)的轉(zhuǎn)向
第三節(jié) 中西傳媒責(zé)任倫理比較
一、理論基礎(chǔ)：天命道義與現(xiàn)實自由
二、責(zé)任目標：整體利益與新聞自由
三、責(zé)任制度：軟性調(diào)和與剛性規(guī)約

第3章傳媒責(zé)任倫理的現(xiàn)實困境
節(jié) 政治領(lǐng)域
一、媒體政治屬性式微
二、公民政治參與過程中的媒介使用失當
三、媒體政治宣傳手段尚需創(chuàng)新
第二節(jié) 經(jīng)濟領(lǐng)域
一、傳媒“雙重體制”的發(fā)展瓶頸
二、過度市場化的道德風(fēng)險
三、傳媒消費主義對人的異化
第三節(jié) 文化領(lǐng)域
一、“愚樂世界”——“三俗”之風(fēng)盛行
二、被消解的“真善關(guān)”——傳媒后現(xiàn)代主義
三、傳媒“助推”風(fēng)險化社會
四、精神家園和意義世界的迷失
第四節(jié) 自媒體時代的新問題
一、“雙刃劍”——新媒體的兩面性
二、“話語權(quán)的分解”——網(wǎng)絡(luò)意見的出現(xiàn)

第4章傳媒責(zé)任倫理缺失原因分析
節(jié) 改革的陣痛——傳媒轉(zhuǎn)型的必然代價
一、、市場、社會責(zé)任關(guān)系有待平衡
二、不規(guī)范的傳媒市場經(jīng)濟
第二節(jié) “先天不足”——傳媒發(fā)展的制度和理論缺陷
一、責(zé)任制度保障機制缺位
二、法律規(guī)范缺失
三、相關(guān)理論研究薄弱
第三節(jié) “現(xiàn)實的軟肋”——傳媒道德信仰缺失
一、社會道德責(zé)任乏力
二、傳媒職業(yè)主體責(zé)任認知偏差
三、傳媒社會主體媒介素養(yǎng)不高

第5章傳媒責(zé)任倫理的構(gòu)建機制
節(jié) 傳媒責(zé)任理論的規(guī)范構(gòu)建
一、加快傳媒法治建設(shè)
二、深化體制改革，平衡利益關(guān)系
三、增強歸屬感，明確責(zé)任目標
第二節(jié) 傳媒責(zé)任倫理制度機制構(gòu)建
一、傳媒責(zé)任倫理制度構(gòu)建的總體設(shè)想
二、激活行業(yè)問責(zé)機制
三、完善受眾監(jiān)督反饋機制
第三節(jié) 傳媒主體的責(zé)任自律培養(yǎng)
一、培養(yǎng)傳媒主體職責(zé)認知
二、加強職業(yè)主體道德教育
三、提升社會主體媒介素養(yǎng)
參考文獻

《傳媒責(zé)任倫理研究》：
　　言，真實成了為真實而真實的真實，膜拜逝去的客體，但這客體已經(jīng)不是再現(xiàn)的客體，而是狂喜的否定和對自己儀式的消除：成了超真實�！阿僭诂F(xiàn)代社會，大眾傳媒為人們再現(xiàn)的是一個真實世界，成為人們傳遞信息和社會交流的工具。而后現(xiàn)代社會則是一個充滿了符號、代碼意義的時代，傳媒使世界的真實感消失殆盡。
　　其次，媒介使符號成為消費的意義。后現(xiàn)代媒介批判理論認為，隨著消費與傳媒的聯(lián)姻，人們對物的消費不再關(guān)乎其功能性目的，而將物的符號意義作為消費的宗旨。大眾傳媒在消費社會中充當重要的載體，其自身的作為和生產(chǎn)的內(nèi)容，無不向人們傳遞著消費符號意義的信息。鐵路所帶來的”信息“，并不是表面所裝載的煤炭、木材或乘客，而是一種價值觀和文化的運輸與結(jié)合；電視帶給人們的”信息“，也并不僅僅是熒幕所播送的畫面那么簡單，而是由此帶來的人們感官的變化、家庭結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的根本改變。說得更透徹些，人們吸收和”消費“大眾傳媒所呈現(xiàn)的種種場景和信息只是一個表層概念，這些場景和信息所內(nèi)含的潛在性才是真正被內(nèi)化的因子。
　　后，媒介使整個社會”內(nèi)爆“�！眱�(nèi)爆“理論是麥克盧漢針對信息”外爆“而提出的。麥克盧漢認為現(xiàn)代傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展使大眾傳媒承載的信息不斷膨脹和向外擴張，”外爆“的信息，使原本被印刷文字隔離開來的公私領(lǐng)域又重新發(fā)生重疊，從而發(fā)生社會結(jié)構(gòu)的改變。社會結(jié)構(gòu)的改變其實也就是一個內(nèi)爆的過程，媒介作為意識的延伸，消除了社會各領(lǐng)域的界限，同時也使地理意義上的距離消失，地球成為”地球村“。鮑德里亞采取了較麥克盧漢更為激進的態(tài)度來看待現(xiàn)代傳媒技術(shù)，他認為”內(nèi)爆“是一種意義的內(nèi)爆，是整個社會交往方式和價值觀念的整體瓦解。鮑德里亞指出，內(nèi)爆模糊了真實與虛構(gòu)之間的界限，媒介無休止傳遞的符號信息并沒有絲毫增加公眾的參與，而是一種單向度的給予而已。鮑德里亞還認為大眾已經(jīng)感到不堪其擾并充滿了厭惡之情。于是，冷漠的大眾變成了憂郁而沉默的大多數(shù)，一切意義、信息和教唆均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣。社會也因此消失了，各個階級之間、各種意識形態(tài)之間、各種文化形式之間以及媒體的符號復(fù)制術(shù)與真實之間的各種界限均告內(nèi)爆，在內(nèi)爆的意義下，大眾的主體性也隨之消失。
　　3.媒介化的地球村
　　法蘭克福批判學(xué)派基于大眾媒介的內(nèi)容及其產(chǎn)生的社會影響對文化工業(yè)進行深入批判，而麥克盧漢則轉(zhuǎn)換思維，將研究視角轉(zhuǎn)向大眾媒介工具本身，尤其針對廣播電視等電子媒介對人及人類社會的作用和影響。當人們?nèi)匀粚γ浇榧夹g(shù)的控制力量而沾沾自喜時，麥克盧漢就已經(jīng)開始警醒人們，技術(shù)正以強大的觸角深入人們的思想，而人類對此卻一無所知。麥克盧漢指出，電子媒介為人們呈現(xiàn)的環(huán)境將人們緊緊包圍，就像人的皮膚一樣，而人們身處其中，習(xí)慣了在聊天軟件中同陌生人交流，卻甚至不認識身邊的人。
　　首先，媒介即訊息。麥克盧漢認為大眾傳媒為人類傳遞的并不是具體的傳播的內(nèi)容，而是媒介本身的特性。他以電燈為例，電燈不攜帶和傳遞信息，但電燈就是訊息本身。因為燈光擾亂了自然的時間法則，人們可以白天工作，也可以因為有了燈光而在夜間工作。電燈就是人眼的延伸，它延伸了人類生活的尺度，甚至重構(gòu)了社會關(guān)系。因此，電燈本身就是訊息。麥克盧漢強調(diào)媒介形式本身的重要性，他認為很多研究者都習(xí)慣于將重點放在媒介內(nèi)容的作用與影響上，而忽視了媒介本身。”我不得不再次重申的關(guān)鍵問題是，媒介的內(nèi)容對社會所產(chǎn)生的影響遠遠不及人們手持的媒介性質(zhì)本身的作用深刻和悠遠。
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