《建構(gòu)與否定的博弈：德勒茲和阿多諾的差異邏輯比較》：
　　可是，雖然休謨對(duì)德勒茲的深刻影響無(wú)可置疑，但他們之間的分歧也同樣鮮明。在休謨的論證中，他將知識(shí)劃分為兩類范疇：觀念之間的關(guān)系和事實(shí)。第一類范疇包括數(shù)學(xué)和邏輯命題；第二類則涵蓋了與某個(gè)事件有關(guān)的那些命題。然而，德勒茲卻反駁了這種劃分。他只是繼承了休謨對(duì)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。這里的關(guān)系不僅僅指的是觀念之間的關(guān)系，還指向一切事物之間的關(guān)系——力與力之間的關(guān)系，奇異體與奇異體之間的關(guān)系，事件之間的關(guān)系。對(duì)于他而言，關(guān)系的范疇是他哲學(xué)的核心。德勒茲并沒(méi)有把事實(shí)當(dāng)作與關(guān)系分庭抗禮的另一類范疇，相反，根據(jù)他的先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義的解釋，一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的事件并不是一個(gè)直接的、孤立的事實(shí)，它僅僅是關(guān)系作用的一個(gè)效果。在顯現(xiàn)為效果的事件的表層之下，是作為先驗(yàn)原因的力與力之間的關(guān)系。從這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，德勒茲的先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義是以關(guān)系為其方法論開(kāi)端的。在這個(gè)理論中，與他者之間的相遇以及關(guān)系變成了一個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)�！霸谶@種情況下，他者表現(xiàn)為對(duì)可能性的表達(dá)”①，原因在于與他者的關(guān)系真正引入了差異，從而創(chuàng)造出了某些新的東西。這種新的東西在這里指的并不是一個(gè)確實(shí)的、具體的事實(shí)，而是一種虛擬的力量。它是由力與力之間的關(guān)系生產(chǎn)出來(lái)的；它打開(kāi)了無(wú)數(shù)的可能世界。電影《納尼亞》中就有這樣一個(gè)神奇的衣櫥，它并不簡(jiǎn)單的是連接兩個(gè)不同世界的人口，相反，它是一種潛在的虛擬的力量：進(jìn)入衣櫥，有的時(shí)候可以進(jìn)入另一個(gè)神奇的世界，而有的時(shí)候它僅僅是衣櫥而已。衣櫥作為神話王國(guó)入口的能力是確實(shí)的，只是在偶然的條件下才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。而德勒茲想要的則是一個(gè)n維的衣櫥：它不僅僅通向一個(gè)特定的王國(guó)，而是存在著n種可能性。露西下一次走進(jìn)衣櫥究竟會(huì)去到哪里？沒(méi)人可以預(yù)言。但可以肯定的是，那是一個(gè)與當(dāng)下時(shí)空不同的世界。
　　事實(shí)上，德勒茲對(duì)于力的場(chǎng)域和作用的解釋深受米歇爾·福柯的影響。根據(jù)德勒茲對(duì)福柯的理解①，每種力都表達(dá)一個(gè)關(guān)系，因?yàn)榱�從�?lái)就不可能單獨(dú)發(fā)揮作用，它總是在與他者發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程中運(yùn)作的。從本質(zhì)上講，這樣一種與他者的關(guān)系就是力的內(nèi)在特點(diǎn)或存在模式。用德勒茲式的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，力的作用既不來(lái)自它的始端，也不來(lái)自它的末端，既不來(lái)自中心，也不來(lái)自邊緣，而是來(lái)自“中間”。在這些關(guān)系中，不存在所謂的主體或客體的概念，也不存在任何預(yù)設(shè)的模式或指向，一切都只表現(xiàn)為純粹的關(guān)系，是力與力相遇的結(jié)果。德勒茲的這一系統(tǒng)不僅拒絕了經(jīng)典的主客體二元論，也反對(duì)了表征理論，它提供了一種全新的認(rèn)識(shí)論方法，將世界看作一個(gè)在永恒流變中不斷生成的宏大機(jī)器。德勒茲并沒(méi)有解釋力的來(lái)源、具體形式或內(nèi)容，因?yàn)樵谒�看�?lái)，這些問(wèn)題本身就不是正確的問(wèn)題。如果他試圖回答這些問(wèn)題，就又會(huì)陷入傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的陷阱。德勒茲認(rèn)為，關(guān)于我們所討論的這些力，人們所應(yīng)該問(wèn)的是“它們是如何運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)揮作用的？”②要定義一種力，所要考慮的不是它的形式或內(nèi)容，而是它影響其他力和被其他力所影響的能力。
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