《國(guó)學(xué)傳世經(jīng)典：南北朝通俗演義（典藏版 套裝上下冊(cè)）》：
　　毛澤東在紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北不久，即致電李克農(nóng)：“請(qǐng)購(gòu)整個(gè)《中國(guó)歷朝通俗演義》兩部�！碑�(dāng)值內(nèi)戰(zhàn)未已、外患方殷、戎馬倥傯、日理萬(wàn)機(jī)之際，猶急于閱讀這部巨著，充分說(shuō)明它能夠發(fā)揮巨大的歷史借鑒作用。時(shí)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)，改革開(kāi)放，百?gòu)U俱興，人們依然需要閱讀它。三秦出版社的朋友們有鑒于此，決定據(jù)會(huì)文堂原版整理重印，這的確是讀書(shū)界的大喜事，值得歡迎。
　　我國(guó)歷史悠久，歷史著作浩如煙海，僅就其中的“正史”而言，清乾隆時(shí)所定的“二十四史”包括《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》和《明史》，共3259卷，再加上《新元史》257卷和《清史稿》536卷，共4052卷。這種代代相銜，自成體系，記載我國(guó)從上古至清末幾千年歷史的皇皇巨著，世界罕有其匹，是巨大的精神財(cái)富。然而卷帙浩繁，文義精奧，令非專業(yè)的廣大讀者望洋興嘆。因此，民間藝人和文人中的有識(shí)之士，早就注意作通俗化、趣味化的工作�！度龂�(guó)演義》和《東周列國(guó)志》就是這方面的代表作。
　　晚清以來(lái)，列強(qiáng)入侵，國(guó)勢(shì)陵夷，愛(ài)國(guó)志士們從各方面謀求救國(guó)之道，“小說(shuō)救國(guó)”、“演義救國(guó)”的理論和實(shí)踐，也層出不窮。1897年創(chuàng)刊的《演義白話報(bào)》連載《通商原委演義》，共24回，專寫(xiě)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，后來(lái)出單行本，題為《罌粟花》。1912年上海書(shū)局印行自由生著的《新漢演義》，共40回，寫(xiě)辛亥革命史。同一年，廣益書(shū)局刊行雪巷著的《神州光復(fù)志演義》，共120回，寫(xiě)明亡至民國(guó)成立的歷史。《太平天國(guó)演義》、《洪秀全演義》等也紛紛問(wèn)世。著名譴責(zé)小說(shuō)《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的作者吳沃堯（1866-1910）更“發(fā)大誓愿編撰歷史小說(shuō)”（《歷史小說(shuō)總序》），可惜他只寫(xiě)了半部《西晉演義》就擱筆了。而真正完成規(guī)模宏大的歷史小說(shuō)《中國(guó)歷朝通俗演義》創(chuàng)作的，則是比吳沃堯晚生11年的蔡?hào)|藩。
　　蔡?hào)|藩（1877-1945），名■，字椿壽，筆名東帆，是一位詩(shī)人、教育家、編輯、歷史學(xué)家、演義作家與醫(yī)生，浙江蕭山縣臨浦鎮(zhèn)戴家橋人。十七歲中秀才，二十七歲時(shí)以
　　《中國(guó)歷朝通俗演義》上起秦始皇，下至1920年，共寫(xiě)了2166年的歷史，包括《前漢通俗演義》、《后漢通俗演義》、《兩晉通俗演義》、《南北史通俗演義》、《唐史通俗演義》、《五代史通俗演義》、《宋史通俗演義》、《元史通俗演義》、《明史通俗演義》、《清史通俗演義》、《民國(guó)通俗演義》共11部，1040回，約600萬(wàn)字，均由上海會(huì)文堂書(shū)局陸續(xù)印行。其中的《民國(guó)通俗演義》共120回，寫(xiě)至1920年。其后書(shū)局請(qǐng)?jiān)S廑父續(xù)寫(xiě)40回，寫(xiě)至1924年。許廑父初為小學(xué)教員，后來(lái)當(dāng)報(bào)社記者，編過(guò)杭州《東南日?qǐng)?bào)》副刊，抗戰(zhàn)初期，曾寫(xiě)過(guò)一本《鏡花新緣》諷刺小說(shuō)問(wèn)世。
　　蔡?hào)|藩最先撰寫(xiě)的是《清史通俗演義》，1916年9月問(wèn)世，最后完成的是《后漢通俗演義》，1926年秋季脫稿。在大約11年的時(shí)間里完成了11部演義，而每寫(xiě)一部演義，都得搜輯、研讀有關(guān)的大量史料。前面談過(guò)，光“正史”就有4052卷，但光研讀“正史”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如他寫(xiě)《元史通俗演義》，除了根據(jù)《元史》，還參考了《元秘史》、《蒙韃備錄》、《蒙古源流》、《元史譯文補(bǔ)證》與國(guó)外有關(guān)蒙古史的譯文。由此可見(jiàn)，蔡?hào)|藩為了完成這部普及祖國(guó)歷史知識(shí)的通俗演義，付出了多么艱巨的、幾乎令人難以想象的精神勞動(dòng)。
　　蔡?hào)|藩寫(xiě)這部歷史演義，有明確的宗旨。其宗旨可概括為：普及歷史知識(shí)，揭示歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，為通俗教育之助。
　　《前漢通俗演義序》云：
　　所有前漢治亂之大凡備載而無(wú)遺，而于女禍、外戚之興衰，尤再三致意，揭示后人。非敢謂有當(dāng)史學(xué)，但以淺近之詞，演述故乘，期為通俗教育之助云爾。
　　《五代史通俗演義序》云：
　　五代之禍烈矣，而推厥禍胎，實(shí)始于唐季之藩鎮(zhèn)。病根不除，愈演愈烈，因此有五代史之結(jié)果。今則距五季已閱千年，而軍閥乘權(quán)，爭(zhēng)端迭起，縱橫捭闔，各戴一尊，幾使全國(guó)人民涂肝醢腦于武夫之腕下，抑何與五季相似歟！況乎綱常凌替，道德淪亡，內(nèi)治不修，外侮益甚，是又與五季之世有同慨焉者。殷鑒不遠(yuǎn)，覆轍具存，告往而果能知來(lái)，則泯泯棼棼之中國(guó)，其或可轉(zhuǎn)禍為福，不致如五季五十余年之憂亂也歟！
　　《兩晉通俗演義序》云：
　　不有內(nèi)訌，即有外侮，甚矣哉，有史以來(lái)未有若兩晉禍亂之烈也！夫內(nèi)政失修，則內(nèi)訌必起；內(nèi)訌起，則外侮即乘之而入。木朽蟲(chóng)生，墻罅蟻入，自古皆然，晉特其較著耳。鄙人愧非論史才，但據(jù)歷代之事實(shí)，編為演義，自南北朝以迄民國(guó)，不下十?dāng)?shù)冊(cè)，大旨在即古證今，懲惡勸善，而于《兩晉演義》之著手，則于內(nèi)訌、外侮之所由始，尤三致意焉。蓋今日之大患，不在外而在內(nèi)，內(nèi)訌迭起而未艾，吾恐五胡十六國(guó)之禍，不特兩晉為然，而兩晉即今日之前車也。天下寧有蚌鷸相爭(zhēng)而不授漁人以利乎？若夫辨忠奸、別貞淫、扶明昧、核是非，則為書(shū)中應(yīng)有之余義，非敢謂上附作者之林，亦聊以寓勸戒之意云爾。
　　《清史通俗演義序》云：
　　擇其關(guān)系最大者編為通俗演義，……至關(guān)于帝王專制之魔力，尤再三致意，懸為炯戒，……以之供普通社會(huì)之眼光，或亦國(guó)家思想之一助云爾。其他幾部演義的序，也體現(xiàn)了同樣的精神�？梢钥闯觯鹤髡咭允窞殍b、古為今用的寫(xiě)作意圖，表現(xiàn)得十分突出。而通讀《中國(guó)歷朝通俗演義》，便可驗(yàn)證他的這種寫(xiě)作意圖，是貫徹始終的。
　　蔡?hào)|藩的寫(xiě)作宗旨決定了他的寫(xiě)作體例。羅貫中的《三國(guó)演義》在吸取陳壽《三國(guó)志》和裴松之注及范曄《后漢書(shū)》史料的同時(shí)，還吸取了民間藝人幾百年“說(shuō)三分”的藝術(shù)積累（如《三國(guó)志平話》），并運(yùn)用了藝術(shù)虛構(gòu)和夸張，對(duì)于三國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，“七實(shí)三虛”，是一部故事性極強(qiáng)、又塑造了許多生動(dòng)的人物形象的文學(xué)名著。而蔡?hào)|藩的寫(xiě)作宗旨使他不能走羅貫中的創(chuàng)作道路。他在《后漢通俗演義序》中說(shuō)：
　　若羅氏所著之《三國(guó)志演義》，則膾炙人口，加以二三通人之評(píng)定，而價(jià)值益增。然與陳壽《三國(guó)志》相勘證，則粉飾者十居五六。壽雖晉臣，于蜀魏事不無(wú)曲筆，但謂其穿鑿失真，則必?zé)o此弊。羅氏第巧為烘染，悅?cè)攵�目，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人亦不少也。
　　在《后漢通俗演義》寫(xiě)三國(guó)歷史的部分，便經(jīng)常與羅貫中抬杠。而他自己在歷史取材和語(yǔ)言表述方面的原則，則是：
　　事必紀(jì)實(shí)，語(yǔ)不求深，合正稗為一貫，俾雅俗之相宜�！�—《后漢通俗演義序》
　　以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣�！�—《唐史通俗演義序》
　　取其易知易解，一目了然，無(wú)艱僻淵深之慮�！�…幾經(jīng)搜討，幾經(jīng)考證，巨
　　政固期核實(shí)，瑣錄亦必求真�！�—《清史通俗演義序》
　　鄙人之撰歷史演義也有年矣，每書(shū)一出，輒受閱者歡迎，得毋以辭從淺近，跡異虛誣，就令草草不工，而于通俗之本旨，固尚不相悖者歟！——《南北史通俗演義序》
　　若夫燕詞郢說(shuō)，不列正史，其有可旁證者，則概存之；其無(wú)可旁證而太涉荒唐者，則務(wù)從略，或下斷語(yǔ)以明之。文不尚虛，語(yǔ)惟從俗。
　　他反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一、以“正史”為主，兼采稗史、軼聞，而出于稗史、軼聞?wù)唔氂信宰C，對(duì)史料“幾經(jīng)考證”，“務(wù)求確鑿”；二、語(yǔ)言力求淺近、通俗，“易知易解”。這兩點(diǎn)，都是從普及歷史知識(shí)、提供歷史借鑒，有助于“通俗教育”的角度考慮的。
　　《中國(guó)歷朝通俗演義》的體例還有一點(diǎn)值得一提�！端疂G》有金圣嘆的批語(yǔ)，《三國(guó)演義》有毛宗崗的批語(yǔ)，而蔡?hào)|藩?jiǎng)t自批自注。批注有夾批夾注和總批，涉及許多方面：一、對(duì)有關(guān)的虛誕說(shuō)法加以批駁，如《明史通俗演義》第11回寫(xiě)朱元璋欲火攻陳友諒舟師而無(wú)東北風(fēng)，鐵冠道人說(shuō)：“真人出世，鬼神效靈�！敝茴嵳f(shuō)：“今日黃昏便有東北風(fēng)�！眾A批云：“此系測(cè)算所知，莫視他能呼風(fēng)喚雨�！倍�、對(duì)于某些史料的運(yùn)用注明出處和異同，如《宋史通俗演義》第33回寫(xiě)到朱壽昌棄官尋母時(shí)，夾注云：“《宋史·壽昌本傳》謂劉氏方娠即出，壽昌生數(shù)歲還家。但王偁《東都事略》、蘇軾《志林》，皆云壽昌三歲出母，今從之�！比�、對(duì)于古代的某些官制、法制、地理、器物、名號(hào)乃至方言俚語(yǔ)，加以通俗的解釋，如《前漢通俗演義》第82回寫(xiě)霍光出葬時(shí)“用辒辌車載靈柩”，夾注云：“辒辌車為天子喪車為天子喪車，車中有窗，閉則溫，開(kāi)則涼，故名韞椋車�！彼�、對(duì)所寫(xiě)某些人物或褒或貶，如《明史通俗演義》第3回寫(xiě)馬氏多次向朱元璋進(jìn)諫，夾批云：“好馬氏，好賢婦，我愿范金事之。”如《民國(guó)通俗演義》第75回總批云：“袁氏一生之目的，莫過(guò)于為帝，而袁氏一生之大誤，亦莫甚于為帝。小言之，則有背盟之咎；大言之，則有叛國(guó)之愆。”五、對(duì)自己的構(gòu)思、布局、筆法、見(jiàn)解等自夸自贊，如《前漢通俗演義》第1回痛斥秦始皇為“絕對(duì)專制”，而稱“集思廣益，依從輿論，好民所好，惡民所惡”的“圣帝明王”為“開(kāi)明專制”，夾評(píng)云：“聲大而閎�！敝劣凇皠e具只眼”、“眼光四射”、“插入此段，包含無(wú)數(shù)筆墨”、“摹寫(xiě)有致”、“用虛寫(xiě)法，比實(shí)寫(xiě)大有神采”之類的評(píng)語(yǔ)，更多處可見(jiàn)�？傊�，種種批注，都有助于讀者理解正文、弄清歷史，是和進(jìn)行“通俗教育”的寫(xiě)作宗旨一致的。
　　蔡?hào)|藩是一位熱誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者。他的這部《中國(guó)歷朝通俗演義》在許多地方體現(xiàn)了反對(duì)專制、反對(duì)割據(jù)、反對(duì)內(nèi)訌、反對(duì)外來(lái)侵略和愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)民主的思想。
　　這部用章回小說(shuō)體裁寫(xiě)成的《中國(guó)歷朝通俗演義》不是像《三國(guó)演義》那樣創(chuàng)造了一系列藝術(shù)形象的文學(xué)作品，而是史實(shí)力求確鑿的通俗歷史書(shū)。當(dāng)然，寫(xiě)通俗的歷史書(shū)，也需要有文學(xué)修養(yǎng)。蔡?hào)|藩早年有“神童”之譽(yù)，才思敏捷、文筆雄健、博覽群書(shū)，其后又在詩(shī)詞、散文、楹聯(lián)等方面有豐富的創(chuàng)作實(shí)踐。未出版的詩(shī)詞有《風(fēng)月吟草》、《寫(xiě)憂草》和《劫后余生》（長(zhǎng)篇敘事詩(shī)），已出版的著作有《中等新論說(shuō)文范》、《客中消遣錄》、《楹聯(lián)大全》、《續(xù)增唐著新尺牘》和《新幼學(xué)瓊林》等。他的文筆，是經(jīng)過(guò)多方面鍛煉的。因此，《中國(guó)歷朝通俗演義》的正文、批注、章回題目、詠史詩(shī)、下場(chǎng)詩(shī)等，都明暢、工穩(wěn)，其寫(xiě)景摹人，也不乏精彩之處。問(wèn)世以來(lái)頗受讀者歡迎，并非偶然。
　　作者歷史觀的局限性和某些錯(cuò)誤思想，也不可避免地表露于這部巨著之中。例如對(duì)農(nóng)民起義和少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)橫加誣蔑，對(duì)婦女的看法充溢著封建氣味，在人事休咎、朝代興亡問(wèn)題上未能跳出天命論、因果報(bào)應(yīng)論的泥坑等等，雖然與全書(shū)的民主性精華和巨大成就相比只處于次要地位，但畢竟是白璧之玷。我們渴望有一部觀念先進(jìn)、文筆優(yōu)美、足以充分反映歷史真實(shí)的新的中國(guó)歷代通俗演義問(wèn)世，但在尚無(wú)此類新著問(wèn)世的今天，蔡?hào)|藩的這部巨著仍然是迫切需要的。只要以分析的、批判的態(tài)度閱讀它，便會(huì)在普及歷史知識(shí)、提供歷史借鑒方面發(fā)揮積極作用。
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