譯序 
      伊索大約生活在公元前6世紀(jì)，是古希臘著名的寓言家，與克雷洛夫、拉·封丹和萊辛并稱(chēng)“世界四大寓言家”。 
      伊索曾是薩摩斯島雅特蒙家的奴隸，曾被轉(zhuǎn)賣(mài)多次，但因知識(shí)淵博、聰穎過(guò)人、口才 佳， 終獲得自由。 
      獲得自由后的伊索開(kāi)始環(huán)游世界，為人們講述 富哲理的寓言故事。據(jù)說(shuō)，伊索講的寓言 初是口頭文學(xué)，并沒(méi)有留下文字，現(xiàn)      有的《伊索寓言》是后人根據(jù)民間流傳的寓言收集、整理、記錄下來(lái)的。 
      公元前5世紀(jì)末，“伊索”這個(gè)名字在古希臘已是盡人皆知，他創(chuàng)作的寓言深受古希臘人民的喜愛(ài)�，F(xiàn)在流傳下來(lái)的《伊索寓言》原名為《埃索波斯故事集成》，是后人根據(jù)拜占庭僧侶普拉努得斯搜集的寓言，以及陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言和古羅馬寓言匯編而成的， 后統(tǒng)歸在伊索名下。 
      《伊索寓言》直接影響了后世的寓言創(chuàng)作。在歐洲文學(xué)史上，寓言創(chuàng)作都是以它為基礎(chǔ)。在世界各國(guó)的文學(xué)著作甚至政治文章中，也常會(huì)用到《伊索寓言》，或作為說(shuō)理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位，它開(kāi)創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并影響到之后歐洲寓言發(fā)展的全過(guò)程。所以不論是早期的古希臘、羅馬的寓言作家，還是后來(lái)與伊索并稱(chēng)四大寓言家的克雷洛夫、拉·封丹和萊辛，其作品中都有《伊索寓言》的影子。 
      《伊索寓言》在中國(guó)流傳已久。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有史料考證，早在明朝時(shí)期，意大利傳教士利瑪竇便把部分《伊索寓言》譯成中文。在明朝天啟年間，就出現(xiàn)了名叫《況義》的譯本。中國(guó)近代的英文譯本是1840年的《意拾蒙引》，在此之后，又出了各種版本的《伊索寓言》。 
      《伊索寓言》經(jīng)歷千年，被翻譯成各種語(yǔ)言，其中保留著很多古希臘文學(xué)的時(shí)代特色。寓言中不乏古希臘神話(huà)中的神靈形象，例如，眾神之王宙斯、天后赫拉、行旅貿(mào)易之神赫耳美斯等。他們或以 高 的形象出現(xiàn)，或以仲裁者的身份現(xiàn)身，其實(shí)這些都從側(cè)面反映出作者生活的時(shí)代特征—在奴隸社會(huì)，這些神靈無(wú)疑就是統(tǒng)治階級(jí)的代言人。 
      《伊索寓言》的另一個(gè)特點(diǎn)，即大部分故事的主人公是動(dòng)物。這些動(dòng)物具有了人的特點(diǎn)：或殘暴或弱小，或奸詐或忠誠(chéng)。例如，在《狼與小羊》中，狼在被小羊戳穿謊言后，其殘暴的本性暴露無(wú)遺；《大鴉與狐貍》中，狐貍狡詐的特點(diǎn)在故事中體現(xiàn)得淋漓盡致。作者用動(dòng)物作比喻，不但使故事更加生動(dòng)，還讓人在讀過(guò)之后有深深的思考，慢慢體會(huì)處世做人的道理，其教育效果遠(yuǎn)勝過(guò)教條的說(shuō)教。這樣的寫(xiě)作手法，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了一種新的寫(xiě)作形式。 
      《伊索寓言》還有一個(gè)特點(diǎn)，就是語(yǔ)言幽默諷刺。作者在用敘述故事的形式告訴人們處世哲理的同時(shí)，也諷刺了一些社會(huì)現(xiàn)象。比如在《女人與使女們》中，使女們殺死了那只在夜里鳴叫、提醒女主人叫她們起來(lái)做工的公雞，結(jié)果女主人卻更早地叫她們?nèi)プ龉ち�，由此諷刺了上層階級(jí)對(duì)底層人民的剝削。 
      總之，《伊索寓言》以短小的篇幅表達(dá)了豐富的思想內(nèi)涵，令人讀罷不僅能感受到古希臘光輝燦爛的文化，還能提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，更重要的是可以在這一小段文字中體會(huì)到深刻的哲理。而這些哲理，至今仍有積 的現(xiàn)實(shí)意義。