《錢(qián)穆學(xué)術(shù)文化九講（凝結(jié)“一代通儒”錢(qián)穆的思想精粹，國(guó)人必須一聽(tīng)的中國(guó)文化課。）》： 
　　講到中國(guó)文化，便會(huì)聯(lián)想到儒家學(xué)術(shù)。儒學(xué)為中國(guó)文化主要骨干，誰(shuí)也會(huì)承認(rèn)。但現(xiàn)有兩個(gè)問(wèn)題須討論者，其一為儒學(xué)之內(nèi)容，即儒家學(xué)術(shù)究竟是什么；其二為中國(guó)文化中其地位之比重究竟如何。 
　　吾人對(duì)此二問(wèn)題當(dāng)以客觀的歷史事實(shí)作說(shuō)明。因此本講范圍乃系有關(guān)中國(guó)文化中之中國(guó)學(xué)術(shù)史部分。而在學(xué)術(shù)史中，又專(zhuān)就儒學(xué)史為本講之題材者，唯如此講法已嫌范圍過(guò)寬，又且中國(guó)儒學(xué)史一題，亦向未有人來(lái)對(duì)此做過(guò)系統(tǒng)之研尋。 
　　本講演則可謂對(duì)此問(wèn)題作一開(kāi)頭，但所講范圍牽涉已甚廣。又屬開(kāi)始探尋，自有許多觀點(diǎn)，既是一向無(wú)人提出討論，在此講座中只是把此許多觀點(diǎn)提出，并無(wú)定論可言，以待此后繼續(xù)有人就此綱要而探討，再隔些時(shí)可有一部中國(guó)儒學(xué)史出現(xiàn)。這卻是一項(xiàng)饒有意義與價(jià)值的事。 
　　要講儒學(xué)內(nèi)容，必須講到儒學(xué)史。此即中國(guó)儒學(xué)之演變歷程。 
　　歷史上任何事物，傳遞久遠(yuǎn)的，必有其一番演變歷程。儒學(xué)自孔子以來(lái)流傳迄今，已逾兩千五百年，自然有許多演變歷程可講。 
　　要講演變歷程，必先劃分時(shí)期。此下將儒家演變姑試劃分為六個(gè)時(shí)期。 
　　關(guān)于儒家之第一期，即儒學(xué)之創(chuàng)始期，此在先秦時(shí)代。自孔子起，下及孟子、茍子，以及其他同時(shí)代儒者均屬之。 
　　此一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒家不僅最先起，而且亦最盛行。《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也�！庇终f(shuō)：“儒分為八，墨分為三。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒學(xué)之盛，亦可見(jiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，儒學(xué)一開(kāi)始便已與眾不同，值得我們之注意了。 
　　接著儒學(xué)之第二期，此為兩漢儒學(xué)。我姑名之為儒學(xué)之“奠定期”。也可說(shuō)，儒學(xué)自先秦創(chuàng)始，到兩漢而確立，奠定了此下的基礎(chǔ)。 
　　有人說(shuō)先秦學(xué)術(shù)至漢代已中斷，或說(shuō)自漢武帝表彰六經(jīng)，罷黜百家，而儒學(xué)定于一尊。此兩說(shuō)均有非是，其實(shí)儒家在晚周及漢初一段時(shí)間內(nèi)，已將先秦多家學(xué)說(shuō)，吸收融會(huì)，共冶一爐，有意組成一新系統(tǒng)。故說(shuō)先秦各家學(xué)說(shuō)，到秦代統(tǒng)一已中斷，并對(duì)此后歷史無(wú)影響無(wú)作用者，實(shí)是一種無(wú)據(jù)臆說(shuō)。至謂漢后學(xué)術(shù)定于一尊，此說(shuō)之非，待之后再提。 
　　今講兩漢儒學(xué)，亦可說(shuō)此時(shí)代之儒學(xué)實(shí)即是經(jīng)學(xué)。只讀《史記》《漢書(shū)》中之《儒林傳》，便知凡屬儒林，都是些經(jīng)學(xué)家。而凡屬經(jīng)生，也都人《儒林傳》，此下二十四史中，凡有《儒林傳》的，莫弗如此。故說(shuō)經(jīng)學(xué)即儒學(xué)，此說(shuō)乃根據(jù)歷史，無(wú)可否認(rèn)，而尤其在兩漢時(shí)為然。我們也可說(shuō)中國(guó)儒家則必通經(jīng)學(xué)，不通經(jīng)學(xué)則不得為儒家。如此說(shuō)之，絕不為過(guò)。 
　　現(xiàn)在試問(wèn)，為何儒家則必通經(jīng)學(xué)呢？此即就先秦儒家言，如孔、孟、荀諸人，他們所講，即多是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，屬于所謂經(jīng)學(xué)范圍，兩漢承孑L、孟以下，續(xù)此一傳統(tǒng)，故成經(jīng)學(xué)即是儒學(xué)了。 
　　其次論到兩漢儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)之貢獻(xiàn)與作用。我們當(dāng)說(shuō)兩漢時(shí)代一切政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、教育方法及私人修養(yǎng)等，種種大綱大節(jié)，無(wú)一非根據(jù)經(jīng)學(xué)而來(lái)，故可說(shuō)兩漢經(jīng)學(xué)實(shí)對(duì)此下中國(guó)文化傳統(tǒng)有巨大之影響與貢獻(xiàn)，此層實(shí)在無(wú)可懷疑。唯涉及經(jīng)學(xué)內(nèi)容處，已非本講范圍，今姑不論。 
　　茲再說(shuō)及儒學(xué)之第三期，此指魏晉南北朝時(shí)期言，我姑將名之為儒學(xué)之“擴(kuò)大期”。有人聽(tīng)我此說(shuō)，或?qū)⒂X(jué)得奇怪，因大家習(xí)知魏晉南北朝人崇尚清談，老莊玄學(xué)盛行，同時(shí)佛學(xué)傳人，儒家在此時(shí)期，特見(jiàn)衰微，何以反說(shuō)它為儒學(xué)之?dāng)U大期？ 
　　諸位當(dāng)知，我此所說(shuō)，亦以歷史事實(shí)作根據(jù)，一輩講歷史的，不免忽視了魏晉南北時(shí)期之文化演進(jìn)，而只把政治形態(tài)來(lái)衡量全時(shí)代，而誤認(rèn)為此一時(shí)若無(wú)文化學(xué)術(shù)可言。其實(shí)此一時(shí)代之儒學(xué)，雖不能如佛學(xué)、玄學(xué)之盛，而較之兩漢儒學(xué)，亦非全無(wú)演進(jìn)可言。 
　　首先且說(shuō)此下的《十三經(jīng)注疏》，此屬中國(guó)經(jīng)學(xué)上之一大結(jié)集。而《十三經(jīng)注疏》中，成于此一時(shí)代人之手者卻已占了一半。如《易》之為魏王弼注，《論語(yǔ)》之為魏何晏集解，《左傳》之為晉杜預(yù)集解，《谷梁》之為晉范寧集解，《爾雅》之為晉郭璞注。至于《尚書(shū)》孑L安國(guó)傳，至今稱(chēng)之為“偽孑L傳”，實(shí)非出于西漢時(shí)代之孑L安國(guó)，而系出魏晉時(shí)人所偽托。其作偽者，或說(shuō)是王肅，亦有人說(shuō)乃東晉時(shí)另有人名孔安國(guó)者為《尚書(shū)》作傳。無(wú)論其究竟如何，《尚書(shū)》偽孔傳成于此一時(shí)代人之手，則殆無(wú)疑義。故全部十三經(jīng)注中，由魏晉人作注者十占其六。 
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