玄學(xué)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人的情感、個(gè)性、風(fēng)姿和神采，向外發(fā)現(xiàn)了宇宙大道、自然真美，玄學(xué)把士人從傳統(tǒng)道德的操守規(guī)范、現(xiàn)實(shí)功利中解放出來，培養(yǎng)士人的審美精神，開拓士人的審美心境，士人開始用審美的眼光去晶味人生，領(lǐng)略自然。玄學(xué)對于士人的宇宙自然觀、社會(huì)人生觀、精神狀態(tài)，乃至審美意識、思維方式，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而作為人類精神意識之外化的文學(xué)，一方面是這種玄學(xué)意識的審美表達(dá)，另一方面在表現(xiàn)對象、精神意識、審美情趣、表現(xiàn)方式上，也受到玄學(xué)的滲透和影響。在詩文理論上，玄學(xué)關(guān)于宇宙本源的求索，直接啟發(fā)了文論家對于文藝本源的思考；玄學(xué)的審美追求、思維方式，也影響到魏晉南北朝詩文理論。
　　僅僅就詩學(xué)來看，魏晉玄學(xué)與魏晉南北朝的詩學(xué)，也有著直接的關(guān)聯(lián)：魏晉玄學(xué)對情感的尊重，成為一種社會(huì)風(fēng)氣，只有在普遍尊情重情的時(shí)代氛圍里，陸機(jī)才會(huì)提出“詩緣情”的命題；東晉時(shí)，玄學(xué)本身就是詩歌表現(xiàn)的主題，出現(xiàn)玄言詩，成為當(dāng)時(shí)受到關(guān)注的一個(gè)詩學(xué)問題；玄學(xué)對自然美的發(fā)現(xiàn)，為詩歌創(chuàng)作開掘了無限豐富的寶藏，擴(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)范圍和內(nèi)涵；玄學(xué)的“言意之辨”，促使了詩論家對詩歌表現(xiàn)手段的思考等等。不過，除了個(gè)別詩論家涉及言與意的關(guān)系問題，總體上說.把“言意之辨”引入詩學(xué)，成為詩學(xué)的重要問題，那還是唐宋時(shí)期的事。我們在以后適當(dāng)?shù)牡胤綍?huì)給予論述，這一節(jié)里暫且擱下。玄學(xué)與“詩緣情”的關(guān)聯(lián)、玄言詩等問題，我們也會(huì)在后面相應(yīng)的章節(jié)里論及。這里著重于玄學(xué)與山水詩審美意識的關(guān)系。
　　在先秦兩漢時(shí)期，雖然自然山水也曾進(jìn)入詩歌世界，成為詩歌表現(xiàn)的對象，但是總體上說，山水還沒有成為詩歌表現(xiàn)內(nèi)容的主體，山水也不是作為一種獨(dú)立的審美的對象進(jìn)入詩歌，而是作為人的精神品德的某種象征或比附。清人王士稹曾說過：“《詩》三百五篇，于興觀群怨之旨，下逮鳥獸草木之名，無弗備矣。獨(dú)無刻畫山水者，間亦有之，亦不過數(shù)篇，篇不過數(shù)語，如‘漢之廣矣’、‘終南何有’之類而止。漢魏間詩人之作，亦與山水了不相及。迨元嘉間謝康樂出，始創(chuàng)為刻畫山水之詞，務(wù)窮幽極渺，抉山谷水泉之情狀。
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