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　　中國(guó)古代士人的品格和風(fēng)骨永遠(yuǎn)激勵(lì)著國(guó)人，是一筆價(jià)值無限的精神財(cái)富。本書按照歷史發(fā)展順序?qū)憗�，以正史為主，兼采野史稗乘，筆記小說，詩詞文賦，既概述士人的精神風(fēng)貌，又記載他們的生活樣態(tài)；既有某一時(shí)代士人群體的總體描繪，又詳述了個(gè)別士人的具體形態(tài)，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究成果包裹在有趣的闡釋和敘述中。知識(shí)準(zhǔn)確可靠，可作為學(xué)術(shù)著作來閱讀引證；而語言生動(dòng)簡(jiǎn)明，趣味性強(qiáng)，又可以讓讀者在輕松的閱讀中得以吸收豐富的知識(shí)。

　　“士人”是“士”的現(xiàn)代稱謂�！笆俊笔侵袊�(guó)歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一個(gè)特殊階層，隨著歷史的演進(jìn)，“士”的內(nèi)涵也不斷產(chǎn)生變化。

　　“士”是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平才出現(xiàn)的。究竟在什么時(shí)代才有“士”不好確定，但從文獻(xiàn)資料看，在殷商時(shí)便有類似士之職能的人。進(jìn)入周朝，士已逐漸成為社會(huì)生活中比較活躍的一個(gè)階層。開始時(shí)，士的屬性是貴族的最低等級(jí)，他們雖沒有自己領(lǐng)地，但有從主人那里得到的一定的田地，可以過比較體面的生活。

　　《左傳·昭公七年》說：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”（《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》卷四十四，中華書局影印本1980年版2048頁上）非常清楚地道出了士在當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)中所處的位置。十個(gè)等級(jí)中，前四個(gè)是貴族，后六個(gè)是奴隸，士正是貴族中的最末一位。

　　《國(guó)語·晉語四》中說：“大夫食邑，士食田”，說的是士在經(jīng)濟(jì)生活中的等級(jí)，即大夫有自己的采邑，士有自己的田地。采邑包括上面的人和一切資源，田只是土地，但已足以解決基本的生活問題。

　　春秋時(shí)期，作為貴族和庶民之間等級(jí)的士，日益獲得獨(dú)立的品質(zhì)。他們一部分人有自己的土地田園，一部分人成為卿大夫的家臣，基本靠俸祿生活。如果我們宏觀來看待當(dāng)時(shí)人們?cè)谏鐣?huì)中之地位和謀生手段的話，似乎可以這樣看：貴族中的上層靠權(quán)利吃飯，奴隸靠力氣吃飯，士靠本事吃飯。

　　所謂的本事從大的角度來劃分，可分“文”“武”兩個(gè)方面，孔子的父親叔梁紇便是武士，而孔子則屬于文士。為了獲取職業(yè)和地位，獲取更高的俸祿，士人們便紛紛求學(xué)，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，這也是孔子能夠開始進(jìn)行私人教育的社會(huì)原因。

　　這樣，士階層的文化修養(yǎng)逐漸提升。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，即孔子生活后期，士的身份便悄悄由末等貴族轉(zhuǎn)化為知識(shí)階層。人們不再考慮該人的貴族身份，只看其社會(huì)角色。這時(shí)對(duì)于士之身份的要求，對(duì)于所謂知識(shí)的要求，也很寬泛，包括各種知識(shí)和技能。

　　孔子和弟子們多次談?wù)撌康膯栴}。子貢曾經(jīng)問孔子什么樣的人才能算作士，孔子回答說：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣！”子貢又問：“敢問其次？”孔子曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！弊迂曉賳枺骸案覇柶浯��！笨鬃釉俅穑骸把员匦�，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣�！保ó厡毧墩撜Z鏡銓》世界知識(shí)出版社2014年5月版318頁）

　　曾子對(duì)士提出嚴(yán)格要求，他說：“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（同前187頁）概括說，有知識(shí)，有才能，積極入世，以天下為己任者便可稱為士。最后一點(diǎn)最主要，即一定要有關(guān)心天下，關(guān)心時(shí)局，關(guān)心百姓的仁者情懷，否則，知識(shí)再多也不可以稱作士。這當(dāng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)于士的基本認(rèn)識(shí)。

　　社會(huì)等級(jí)不斷發(fā)生變化，一些處在奴隸地位的人只要獲取一些知識(shí)，掌握一些技能便可以摘掉奴隸的枷鎖而進(jìn)入士的行列。于是，士的隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大起來。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于一些有眼光、有勢(shì)力的大貴族紛紛網(wǎng)羅士人，即所謂的養(yǎng)士，著名的戰(zhàn)國(guó)四公子每人養(yǎng)士都在三千以上，比其稍晚的呂不韋也有門客三千多人。其他貴族也各自有自己的“士”，這樣，士便成為當(dāng)時(shí)最具有活力的自由職業(yè)者。

　　蘇東坡在《戰(zhàn)國(guó)任俠論》文中描述春秋戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士風(fēng)氣時(shí)說：

　　春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士，自謀夫說客、談天雕龍、堅(jiān)白同異之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食以館于上者，何可勝數(shù)。越王勾踐，有君子六千人。魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋，皆有客三千人。而田文招致任俠奸人六萬家于薛。齊稽下談?wù)咭嗲�。魏文侯，燕昭王，太子丹，皆致客無數(shù)�！保ā短扑伟舜蠹椅拟n校注集評(píng)·東坡文鈔上》三秦出版社1998年版5168頁）

　　可以看出，春秋戰(zhàn)國(guó)之間的士，正在由末等貴族向知識(shí)階層過渡，是最有活力的群體，活躍在社會(huì)舞臺(tái)上，尤其是政治舞臺(tái)上，奔波于諸侯家國(guó)之間，穿梭于貴族豪門之際，搖唇鼓舌，雞鳴狗盜，到處都有他們活動(dòng)的身影。仿佛是麻將中的會(huì)，可以充當(dāng)任何角色，有他便好和牌。

　　周赧王五十七年（前258），以趙國(guó)首都邯鄲為主要舞臺(tái)，以魏國(guó)首都大梁、楚國(guó)首都?jí)鄞�、秦�?guó)首都咸陽為分會(huì)場(chǎng)，以秦兵攻打邯鄲為主要線索，以士為主角，曾上演一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的令人回腸蕩氣的歷史大戲，不用作任何的虛構(gòu)和夸張，只要能夠真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史事件，便一定會(huì)引起觀眾的極大興趣。

　　漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，士的內(nèi)涵又發(fā)生變化，基本上成為儒生的代名詞。以后的歷史，基本上是儒學(xué)統(tǒng)治的歷史，故士人的頭銜基本上屬于儒家學(xué)派的學(xué)者們。魏晉南北朝時(shí)有所改變，隨著儒家學(xué)說一統(tǒng)天下局面的被打破，道家思想興盛起來，佛教也趁機(jī)而入，借助玄學(xué)不斷發(fā)展自己的勢(shì)力。因此，在魏晉南北朝時(shí)期，學(xué)術(shù)界被專講清談的玄學(xué)家們所壟斷，出現(xiàn)了正始名士、竹林名士等，這些人無疑都是地地道道的士人，我們的筆觸當(dāng)然也要指向他們。

　　隋唐時(shí)代，士人的范圍則更加縮小，專指那些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)者及文人。如果劃定范圍的話，基本是指科舉出身的人和有資格參加科舉考試的人。以后的歷史時(shí)期里，范圍基本如此。

　　《士人生活掠影》是我非常喜歡的選題，十分感謝王凱旋君將這樣好的選題交我來寫。全書按照歷史發(fā)展順序?qū)憗恚瑢?duì)于士人心態(tài)、生活狀態(tài)豐富多彩時(shí)期則多用筆墨，反之從簡(jiǎn)。既要考慮士人的精神風(fēng)貌，也要顧及士人的生活樣態(tài)，并將宏觀眼光與微觀細(xì)描結(jié)合起來，將某一時(shí)代的總體風(fēng)貌和個(gè)別士人的具體形態(tài)結(jié)合起來，既見樹木，也見森林。并考慮讀者的閱讀興趣，盡量采用生動(dòng)幽默的語言，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究成果包裹在有趣的闡釋和敘述中。即努力做到：知識(shí)準(zhǔn)確可靠，完全可以作為學(xué)術(shù)著作來閱讀引證；語言生動(dòng)簡(jiǎn)明，趣味性較強(qiáng)，使讀者在輕松的閱讀中得到準(zhǔn)確豐富的文化知識(shí)。

　　本書之材料，以正史為主，兼采野史稗乘，筆記小說，詩詞文賦。在寫作先秦時(shí)期的士人時(shí)，我?guī)缀踔匦麻喿x一遍《諸子集成》�！墩撜Z》、《莊子》等自不必說，《呂氏春秋》、《顏氏家訓(xùn)》、《新語》等不被重視之書吾也未輕易放過。

　　當(dāng)我閱讀這些書籍的時(shí)候，仿佛在與一位位先哲對(duì)話，在聆聽先哲們的睿智的演說，在與他們探討問題，經(jīng)常會(huì)心會(huì)意，雖未“欣然忘食”，亦常常沉浸在深深的思索中，似乎有許多新的感悟，心情為之愉悅，精神為之解脫。對(duì)于各家思想的得與失，也有一些自己的體會(huì)。然后再把這些體會(huì)融會(huì)到敘述闡釋中，以此求得思想內(nèi)涵的豐富性和深刻性。

　　即將完成此書時(shí)，適逢東北大學(xué)負(fù)責(zé)素質(zhì)教育課程的同志請(qǐng)我在下學(xué)期為其講授中文方面的素質(zhì)教育課，我在本校也曾開設(shè)過多次跨學(xué)科素質(zhì)教育選修課、跨校跨學(xué)科素質(zhì)教育選修課，于是便萌生一個(gè)想法，即開設(shè)中國(guó)古代士人心態(tài)與生活方面的選修課，使學(xué)生了解古代士人高度的社會(huì)責(zé)任心和積極入世，以拯救天下為己任的可貴精神。

　　孔子汲汲奔波于列國(guó)間傳播道義的足跡，墨子以高明技藝擊退假設(shè)敵進(jìn)攻而保衛(wèi)宋國(guó)的義舉，魯仲連義不帝秦不受一金拂袖而去的高風(fēng)亮節(jié)，伏生冒著殺頭危險(xiǎn)把《尚書》藏在夾壁墻時(shí)那惴惴不安的身影，轅固生為保衛(wèi)儒家地位不肯屈從于太后，寧可以古稀高齡去搏斗野豬的豪情，阮籍對(duì)于污濁塵世的白眼，嵇康對(duì)于炙手可熱之權(quán)貴鐘會(huì)的斜視，陶淵明對(duì)于齷齪官場(chǎng)投去那高傲的一瞥，東漢黨人的浩然正氣，東林黨人的疾惡如仇，都張揚(yáng)著中國(guó)古代士人堅(jiān)持正義，堅(jiān)持真理，與邪惡進(jìn)行果決斗爭(zhēng)的高貴品格。其人格的魅力永遠(yuǎn)感動(dòng)激勵(lì)著后世稍有良知的國(guó)人，是一筆價(jià)值無限的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)珍視之，保護(hù)之，傳播之，繼承之，發(fā)揚(yáng)之，光大之。

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