[譯文]
　　所謂天和地，是萬(wàn)物的根本，是產(chǎn)生祖宗先人的地方。它的德性廣大而沒(méi)有邊際，彰明于天下，歷經(jīng)很多年，永遠(yuǎn)沒(méi)有極限。天產(chǎn)生極致的光明，人們可以借此辨明析類，所以天下沒(méi)有不明彰的。地產(chǎn)生極致的晦暗，星辰和太陽(yáng)明亮，而不敢陰暗。君臣、父子、夫婦的道理就取法于此。國(guó)君去世以后，臣子三年不敢當(dāng)政。即使要當(dāng)政，也必須凡事言必稱先王、先人，不敢貪圖至尊的地位。各種禮節(jié)最尊貴的部分，都由各月的時(shí)令所安排，各月當(dāng)中最為重要的禮節(jié)又由各時(shí)的時(shí)令所安排，各時(shí)的重要禮節(jié)是由國(guó)君所安排，而國(guó)君的禮節(jié)由上天安排，天所摒棄的，天下的臣民都不輔佑他，桀紂就是這樣的國(guó)君；天子所要誅殺滅絕的臣子，就不能立身，蔡國(guó)世子、逢丑父就是這樣的人；祖父所要滅絕的人，子孫就不能繼承他的君位，魯國(guó)的莊公不能懷念他的母親、衛(wèi)世子輒辭卻其父親的命令就是這樣的例子。所以受天命則四海歸順，就好像是群星以北斗星為中心，河流最終匯入大海一樣，何況人生在天地之間，取法于祖先的容儀，并效法祖先的大德，以及各種尊貴之事。泰伯以其大德相比于天地，上天順從泰伯的心意而廢除嫡子繼承的禮制、改變他的姓氏，泰伯以其大德使得四海之內(nèi)眾心歸附，而他卻多次辭讓不敢接受。伯邑考知道群臣與自己不親近，就主動(dòng)放棄了王位的繼承，這是順應(yīng)神明的表現(xiàn)。以其大德而受命于天，則英雄豪杰和智慧高明的人就會(huì)歸附他，道德高尚的人可以擔(dān)當(dāng)公和侯，并依照道德水平的高低依次擔(dān)任卿和大夫。眾多的臣子啊，都是以道德的水平來(lái)排定次序的。所以雖然吳國(guó)與魯國(guó)是同姓之國(guó)，在鐘離會(huì)盟的時(shí)候，吳國(guó)的國(guó)君在會(huì)上不被稱為君，因?yàn)樗�有夷狄一樣的行為；雞父大戰(zhàn)時(shí)，吳國(guó)也不能和其他中原諸國(guó)一樣受到禮遇；到了伯莒黃池之戰(zhàn)，吳國(guó)改變了自己先前的劣跡，歸于正道，于是《春秋》對(duì)吳國(guó)國(guó)君的稱呼就與中原各國(guó)沒(méi)有什么不同了；在召陵會(huì)盟的時(shí)候，魯君雖然出場(chǎng)但不能作為會(huì)盟的主角，是為了避諱齊桓公；魯桓公即位十三年，齊、宋、衛(wèi)、燕四國(guó)合軍東征，紀(jì)國(guó)、鄭國(guó)和魯國(guó)全力回?fù)羲膰?guó)的進(jìn)攻，后來(lái)，以魯國(guó)不能全盤應(yīng)付，回避了紀(jì)侯和鄭厲公。按照《春秋》的說(shuō)法，夷狄不能和中原同禮，到了邲地之戰(zhàn)，夷狄獲勝，中原又不和夷狄同禮，是避諱楚莊王；邢國(guó)、衛(wèi)國(guó)是魯同姓，夷狄將兩國(guó)滅掉，《春秋》就隱諱了這件事，這是避諱齊桓公不能相救。之所以這樣，是以道德為標(biāo)準(zhǔn)，都是把和自己親近的人放在首要的地位。所以作為周王的后代，他們的親近是一樣，而以文王為最首要的；春夏秋冬四季相等，但是以春季為最首要的；一年中的十二個(gè)月相等，但要以正月為最首要的；道德水平相等，但以親近的人為最首要的；魯國(guó)有十二位國(guó)君，但以定公和哀公為最尊貴的。
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