蓋不悟正始為年名也�！痹�?jiǎng)�塤《隱居通議·理學(xué)一》：“岳峻杓明，珠輝玉鏘�！币嘁孕稳萁稹⒂竦茸矒袈�。元周權(quán)《夏日偕友晚步飲聽(tīng)泉軒》詩(shī)：“石根瀉幽泉，戛戛鏘琳球�！雹芎�竹：指用竹做成的樂(lè)器，如笙、簫、笛等。⑤新聲：新作的樂(lè)曲，新穎的樂(lè)曲。晉陶潛《諸人共游周家墓柏下》：“清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏�！雹抟评w玉：代指關(guān)人移動(dòng)手指，吹奏樂(lè)曲。纖玉，比喻美女纖細(xì)、雪白的手指。前蜀貫休《行路難》詩(shī)之二：“幾度美人照影來(lái)，素綆銀瓶濯纖玉。”⑦眼色：傳情示意的目光，亦指臉色。唐吳融《浙東筵上有寄》詩(shī)：“襄王席上一神仙，眼色相當(dāng)語(yǔ)不傳�！痹�王實(shí)甫《西廂記》第四本第一折：“空調(diào)眼色，經(jīng)今半載，這其間委實(shí)難捱挨。”《紅樓夢(mèng)》第四十回：“鴛鴦一面侍立，一面遞眼色�！便^：同“勾”，招引。⑧秋波：比喻美女的目光，形容其清澈明亮。元朱德潤(rùn)《對(duì)鏡寫(xiě)真》詩(shī)：“兩兩秋波隨彩筆�！彼翁K軾《百步洪》詩(shī)：“佳人未肯回秋波，幼輿欲語(yǔ)防飛梭。”元王實(shí)甫《西廂記·驚艷》：“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)�！薄毒�世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》：“那娘子和丫鬟艙中坐定了，娘子把秋波頻轉(zhuǎn)，瞧著許宣�！雹嵊暝疲杭丛朴�。戰(zhàn)國(guó)楚宋玉《高唐賦》述楚王游高唐，夢(mèng)神女薦枕。臨去致辭曰：“旦為行云，暮為行雨。”后世遂用云雨作為男女歡會(huì)的典故。唐方干《贈(zèng)美人》詩(shī)之一：“才會(huì)雨云須別去，語(yǔ)慚不及琵琶槽�！雹饫C戶(hù)：雕繪華美的門(mén)戶(hù)，多作貴婦閨房之美稱(chēng)。南朝宋鮑照《擬行路難》詩(shī)之三：“璇圍五墀上椒閣，文窗繡戶(hù)垂羅幕。”⑩未便：沒(méi)有立即。⑥諧：合。衷素：內(nèi)心的真情。素，通“愫”，真情。

　　[評(píng)析]

　　開(kāi)篇先寫(xiě)宮廷宴會(huì)上聲樂(lè)和演奏的情況：“銅簧韻脆鏘寒竹”，“銅簧”、“寒竹”，指各種銅制或竹制的樂(lè)器，它們一齊奏出清脆、響亮的美妙聲響。而在雜樂(lè)紛陳、眾音并作之時(shí)，有一個(gè)獨(dú)特的聲音引起了作者的注意：“新聲慢奏移纖玉。”這也不過(guò)是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的意思，以眾聲之平平，襯托出“新聲”之妙，表現(xiàn)這一演奏者技藝之不同凡俗。據(jù)馬令《南唐書(shū)》載：李煜和大周后都精通音律，常改舊曲為新聲。這里所說(shuō)“新聲”或即指此�！奥�奏”，“慢”字可以有兩種解釋?zhuān)阂蛔鳌熬彙苯�，曲子緩慢而抒情。一作同“曼”，曲子曼妙�?dòng)聽(tīng)。

　　是誰(shuí)如此知音呢？是誰(shuí)演奏出如此動(dòng)人的樂(lè)曲呢？陸游《南唐書(shū)》有一段記載說(shuō)：“有官人流珠者，性通慧，工琵琶。后主演《念家山破》及昭惠（即大周后）所作《邀醉舞》、《恨來(lái)遲》二破，久而忘之。后主追念昭惠，問(wèn)左右，無(wú)知者。流珠獨(dú)能記憶，無(wú)所忘失。后主大喜。”此詞所寫(xiě)擅長(zhǎng)演奏的女子，很可能就是像流珠這樣的官人。用“纖玉”來(lái)形容手指的細(xì)嫩、雪白，并以手指之美指代女子之美麗動(dòng)人，也是詩(shī)詞中常見(jiàn)的寫(xiě)法。這里很自然地交代了作者如何從對(duì)其音樂(lè)技藝的欣賞過(guò)渡到對(duì)其人的愛(ài)慕。

　　次二句寫(xiě)倆人感情相通：“眼色暗相鉤，秋波橫欲流�！鳖檺鹬�說(shuō)：“四體妍媸，本無(wú)關(guān)于妙處。傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》）所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”，上層男女之間的目許心成多是在這些“分曹射覆”歌舞游戲活動(dòng)時(shí)完成的。

　　過(guò)片“雨云深繡戶(hù)，未便諧衷素”二句宕開(kāi)一筆，若不以千山萬(wàn)水，重重阻隔，何以見(jiàn)情之深，情之切？雨云當(dāng)然可以理解為男女歡會(huì)，也可以理解為一種朦朧和迷惘心情的象征，重簾繡戶(hù)，一時(shí)之間，兩人內(nèi)心的情愫無(wú)法盡情傾訴。

　　末尾二句“宴罷又成空，魂迷春夢(mèng)中”可以看做是寫(xiě)實(shí)，但以一天子之尊，何求不得？結(jié)合李煜的身世氣質(zhì)，其實(shí)何須將詞中虛構(gòu)的“故事”坐實(shí)呢？將“夢(mèng)里不知身是客”與這里的“魂迷春夢(mèng)中”對(duì)照，你會(huì)看到一個(gè)注定的悲劇性人生，雖然這個(gè)悲劇帶有宿命的性質(zhì)，但在更大程度上說(shuō)，卻是由于其自身的性格缺陷造成的。無(wú)論是其前期帝王之歌，還是后期的囚徒之歌，我們都能從中感到濃厚的徒勞感。

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