道經(jīng)
　　◎第一章?眾妙之門◎
　　【原文】
　　道可道a，非常道b；名可名，非常名c。無(wú)，名天地之始d；有，名萬(wàn)物之母e。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼f。此兩者，同出而異名，同謂之玄g。玄之又玄，眾妙之門。
　　【注釋】
　　a道：構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力。b道：用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。c常：恒久不變。d名：這里指道的名稱，文化思想。e名：用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。f徼（）：通“竅”，蹤跡的意思。g玄：幽昧深遠(yuǎn)。
　　【譯文】
　　可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”。無(wú)，是天地的開端，有，是萬(wàn)物的根源。所以，常從“無(wú)”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有和無(wú)，只不過(guò)是同一來(lái)源的不同名稱罷了。有和無(wú)都是幽昧深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門。
　　【解析】
　　這是《道德經(jīng)》的第一章。本章開篇名義：“道可道，非常道�！背醪浇沂玖恕暗馈钡恼嬲齼�(nèi)涵。
　　道是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。老子是第一個(gè)把道作為一種哲學(xué)范疇提出和加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學(xué)的核心，貫穿其思想體系始終。關(guān)于對(duì)老子道的認(rèn)識(shí)和詮釋，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有的認(rèn)為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認(rèn)為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。一般認(rèn)為道是宇宙的本原及萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。陳鼓應(yīng)在其《老子注譯及評(píng)介》一書中引用楊興順的觀點(diǎn)，將道的基本特點(diǎn)歸結(jié)為：一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天志”。二、道永遠(yuǎn)存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性。道在時(shí)間與空間上都是無(wú)限的。三、道是萬(wàn)物的本質(zhì)，它通過(guò)自己的屬性（德）而顯現(xiàn)。沒(méi)有萬(wàn)物，道就不存在。四、作為本質(zhì)來(lái)說(shuō)，道是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)“氣”及其變化的自然法則的統(tǒng)一。五、道是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬(wàn)物都從屬于道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是：萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)與變化中，在變化的過(guò)程中，萬(wàn)物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對(duì)立物。七、萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過(guò)統(tǒng)一的道而完成。八、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認(rèn)識(shí)的。由是觀之，道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，當(dāng)天地生成以后，道就在萬(wàn)事萬(wàn)物中發(fā)揮著自身的作用，貫穿萬(wàn)物生成、生長(zhǎng)、發(fā)展、消亡的始終，作為一種自然規(guī)律客觀地存在著。
　　一提起道，我們不免會(huì)在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它是客觀存在，但又是看不見(jiàn)摸不著的，正所謂“大道無(wú)形”。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子，不是真正的道，只能稱得上名�！懊�”這個(gè)概念也是不能用語(yǔ)言和文字來(lái)描述形容的，語(yǔ)言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語(yǔ)言文字來(lái)描述道，只能與道背道而馳。既不能用語(yǔ)言又不能用文字來(lái)描述道，那如何才能認(rèn)識(shí)道呢？鑒于語(yǔ)言文字的局限性及道的只可意會(huì)、不可言傳，只有通過(guò)抽象的概念，即“無(wú)”和“有”這兩個(gè)名來(lái)一窺道的真正面目。所謂“無(wú)”，是指天地還沒(méi)有生成以前的混沌狀態(tài)，說(shuō)明天地是從無(wú)中生出來(lái)的。所謂“有”，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬(wàn)物的狀態(tài)，是萬(wàn)物的生母，即萬(wàn)物是從“有”中孕育生產(chǎn)出來(lái)的。
　　所以我們可以將道理解為一種無(wú)的狀態(tài)，一種有的能力，它的本原是無(wú)，卻可以生出天地萬(wàn)物。正因如此，我們可以采取無(wú)的態(tài)度去體認(rèn)道的玄妙。道的原始是空無(wú)，我們要想體認(rèn)大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己回復(fù)到毫無(wú)思想意識(shí)的嬰兒時(shí)期，達(dá)到一種完全虛無(wú)的境界，只有這樣，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機(jī)。無(wú)和有是我們必須把握的兩個(gè)概念，它們是打開“眾妙之門”的鑰匙，只有通過(guò)它們，我們才能領(lǐng)悟道的實(shí)質(zhì)。
　　所謂“常無(wú)”，就是一種永恒的無(wú)，或叫“大無(wú)”；與此相對(duì)應(yīng)，“常有”就是一種永恒的有，也叫“大有”。我們可以通過(guò)這種忘卻自我一切的常無(wú)，體悟到天地初生時(shí)的“妙”；通過(guò)這種包容萬(wàn)物的常有，觀察到萬(wàn)物未生前的“徼”。妙，按漢字的組字法，可以拆分為“少”和“女”，少女不但處于妙齡，而且是純真、純潔的象征，這里用在道中，可以理解為天地的本始。徼的本義為邊界，這里引申為開端、端倪的意思。在這里，不論是常無(wú)還是常有，都只是對(duì)宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述，還停留在概念這一層面上，都是名。常無(wú)在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來(lái)的，都是對(duì)大道的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱為“玄”。玄意為深?yuàn)W而不可理解、不可測(cè)知。“大道無(wú)形”，變化多端，變化來(lái)變化去，就構(gòu)成了天地萬(wàn)物的“眾妙”，即老子所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
　　回過(guò)頭來(lái)看原文，我們不難發(fā)現(xiàn)，文中著重講了這樣幾個(gè)概念：道的概念、名的概念、無(wú)和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統(tǒng)稱為“名”，借用老子的一句話“名可名，非常名”來(lái)說(shuō)，這些概念并沒(méi)有真正地揭示出道的真正內(nèi)涵，這是因?yàn)椤暗揽傻�，非常道”，任何言語(yǔ)和文字都無(wú)法揭示出道的真義。我們學(xué)習(xí)和研究這些概念就是為了更好地理解道，它們可以作為理解道的橋梁。
　　從政之道
　　◎隨道而行——孔子向老子問(wèn)禮◎
　　老子在這一章開宗明義，提出了“道可道，非常道”的觀點(diǎn)，認(rèn)為可觀、可見(jiàn)、可言的事物都不能長(zhǎng)久，而只有不可觀、不可見(jiàn)、不可言的事物才能夠永恒，才能夠真正稱得上是“道”。孔子向老子問(wèn)禮的故事，可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
　　孔子“問(wèn)禮于老子”，是中國(guó)古代的一段佳話，這兩位中國(guó)歷史上最著名、最圣哲的思想家的對(duì)話，對(duì)古代思想的發(fā)展具有重要的意義。據(jù)傳孔子曾五度向老子問(wèn)禮，而確鑿可信的有兩次。
　　第一次是在魯昭公二十四年（前518），地點(diǎn)在周都洛邑（今洛陽(yáng)）。魯人南宮敬叔跟隨孔子前往周都洛邑，魯昭公給他們一輛車、兩匹馬，還有一名童仆同行，一齊前往洛邑學(xué)習(xí)周禮�？鬃釉诼逡匾�(jiàn)到了老子。
　　此時(shí)，老子在周朝擔(dān)任“守藏室之官”，對(duì)周禮非常精通�？鬃酉蚶献诱�(qǐng)教了很多問(wèn)題，例如出喪的時(shí)候遇上日食怎么辦，小孩子死了該葬到近處還是遠(yuǎn)處，國(guó)家有喪事的時(shí)候不避戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)不對(duì)，等等。老子根據(jù)事實(shí)和情理，給孔子作了明確的解答。老子也十分欣賞孔子，認(rèn)為他是一個(gè)虛心求知的人。
　　孔子在洛陽(yáng)住了幾天，要離開了。臨行前，老子又對(duì)孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)富貴之人用財(cái)物送人，品德高尚之人用言辭送人。我不是富貴的人，只能盜用品德高尚之人的名號(hào)，用言辭為您送行�！崩献诱f(shuō)：“聰明深察的人常常受到死亡的威脅，那是因?yàn)樗�喜歡議論別人的緣故；博學(xué)善辯、見(jiàn)識(shí)廣博的人常遭困厄危及自身，那是因?yàn)樗�好揭發(fā)別人罪惡的緣故。做子女的要忘掉自己而記掛著父母，做臣子的要忘掉自己而心存君主�！保ㄕZ(yǔ)出《史記·孔子世家》）在這里，老子告訴孔子剛而易折、忘身而身存的道理。
　　不久，孔子從洛邑返回魯國(guó)，投到他門下的弟子也逐漸增多了。這是有信史記載的孔子第一次向老子問(wèn)禮。
　　孔子第二次向老子問(wèn)禮的事跡載于《史記·老子韓非列傳》：孔子到周天子所在地洛邑去見(jiàn)老子，就有關(guān)禮的問(wèn)題向老子請(qǐng)教。老子說(shuō)：“你所講的這些都是前人先輩流傳下來(lái)的，這些人與他們的骨頭早都已經(jīng)腐朽了，只有他們說(shuō)過(guò)的話還在流傳。而且君子有機(jī)會(huì)的時(shí)候就要一展宏圖，生不逢時(shí)就要像蓬草一般隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，精明的商人將珍寶深藏起來(lái)而不露聲色，君子有高深的道德，而外貌卻看起來(lái)好像很愚笨的樣子。去掉你的驕傲之氣和各種欲念，以及各種不切實(shí)際的想法，這些都不利于你的身心發(fā)展。我所能告誡你的，只有這些而已�！�
　　孔子對(duì)老子有很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“鳥，我知道它們善飛；魚，我知道它們善游；獸，我知道它們善于奔走。對(duì)于鳥，可以用箭射它；對(duì)于魚，可以用網(wǎng)捕捉；對(duì)于獸，可以用陷阱擒獲。至于天上的龍，我不知道龍的形狀，也不知道它是怎樣乘著風(fēng)飛上天的。我今天看見(jiàn)了老子，就像見(jiàn)到了龍一樣��！”
　　處世之道
　　◎有無(wú)玄妙——諸子各家的“名實(shí)之辯”◎
　　老子說(shuō)：“名可名，非常名�！闭J(rèn)為可以講得出自己的具體特征的，就不是永恒不變的“名”，這揭示了本體與現(xiàn)象、語(yǔ)言（名）和世界（實(shí)）之間的差別。先秦時(shí)代的諸子曾對(duì)名與實(shí)的關(guān)系展開了一場(chǎng)著名的“名實(shí)之辯”。
　　先秦時(shí)代的名實(shí)之辯，指的是當(dāng)時(shí)對(duì)于語(yǔ)言和世界的關(guān)系之爭(zhēng)。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中頗有論述的有：儒家、道家、墨家和名家。
　　儒家的觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)就是“名分”，所謂的“世界”就是上下有別、貴賤有差的社會(huì)秩序。所謂“正名”，就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)調(diào)和現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，為社會(huì)提供規(guī)范，使之納入到“唯上智與下愚不移”的等級(jí)秩序中�？鬃邮沁@方面觀點(diǎn)的代表人物，曾明確提出過(guò)“正名”的主張。儒家的另一代表人物荀子提出了“制名以指實(shí)”的主張，將名區(qū)分為大共名、大別名和小別名，分析了“名實(shí)亂”的表現(xiàn)，對(duì)名實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了較為詳盡的論述。
　　儒家關(guān)心的是社會(huì)，看重的是父子、君臣之間的天經(jīng)地義的關(guān)系。“實(shí)”無(wú)論發(fā)生了多么翻天覆地的變化，“名”的秩序也不能亂了章法，否則就會(huì)導(dǎo)致天下大亂。
　　道家的觀點(diǎn)是：“世界”既不是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序，也不是可以用肉眼看到的客觀實(shí)際，而是超越經(jīng)驗(yàn)的“道”和“無(wú)限”。世界本是混沌的，而語(yǔ)言使其變得清晰；世界本是黑暗的，而語(yǔ)言使其變得光明。語(yǔ)言讓世界變得可以言說(shuō)，可以把握�？墒�，在讓世界變得清晰和光明的同時(shí)，語(yǔ)言還無(wú)法表現(xiàn)出世界的無(wú)限和豐富。老子在《道德經(jīng)》開篇就提出了“名可名，非常名”的論述，可以說(shuō)是道家的代表觀點(diǎn)。莊子進(jìn)而主張“大道不稱”，但又認(rèn)為“名者，實(shí)之賓也”，肯定實(shí)對(duì)名的決定作用。
　　墨家則主張堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)。現(xiàn)實(shí)的世界是基礎(chǔ)，語(yǔ)言符號(hào)不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界的反映�，F(xiàn)實(shí)的情況發(fā)生了變化，語(yǔ)言符號(hào)自然要發(fā)生變化。墨家的代表人物墨子主張“非以其名也，以其取也”，著眼于對(duì)事物本身的把握。后期墨家將概念區(qū)分為達(dá)名、類名、私名，認(rèn)為它們所反映的實(shí)有不同范圍。
　　名家是先秦百家中頗有影響力的一個(gè)學(xué)派。他們不探究名、實(shí)關(guān)系，而是把注意力集中在語(yǔ)言的本身上，從而注重語(yǔ)言的概念，不再關(guān)注語(yǔ)言所寓含的內(nèi)容，而是看重語(yǔ)言本身的邏輯技巧。從而形成了中國(guó)古代歷史上著名的詭辯論。
　　這場(chǎng)對(duì)名實(shí)關(guān)系有著不同理解而展開的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，形成了中國(guó)古代哲學(xué)的名辯思潮，由此推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、辯證法和邏輯學(xué)的發(fā)展。