《幽夢影》是清代文學(xué)家張潮所著的隨筆體格言小品文集,共219則。幽夢影全鑒抒發(fā)了作者對人生的感悟和自然的靜賞,內(nèi)容涉及諸如修身養(yǎng)性、為人處世、風(fēng)花雪月、山水園林、讀書論文、世態(tài)人情等多方面。作者以格言體形式將自己獨特的人生見解揮灑自如地抒寫出來,使人思而得之,讀來回味無窮。書中還包括570余則清初眾多大學(xué)者和藝術(shù)家的贊賞和評點,從中可以一窺當(dāng)時世人的精神風(fēng)貌和心態(tài),體會古時文人對生活的感受和體驗,對品味現(xiàn)代生活具有一定的借鑒意義。
《幽夢影》反映的主要是高人逸士的生活內(nèi)容和思想情趣,充滿了美感和情趣。幽夢影全鑒所涉及的內(nèi)容頗為豐富,有對文人騷客的讀書交友、談禪論道的體味,也有對山光水色、花鳥蟲魚、風(fēng)云雨露、俊林秀木的贊美;有對官場科第、人情世故的譏諷,也有對儒、釋、道的領(lǐng)悟和勘破。看似信筆拈來,卻是句句珠璣,反映出作者對人生的深刻感悟,包含著豐富的哲理。林語堂認(rèn)為張潮極能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文人的人格特質(zhì),因此“數(shù)十年間孜孜不倦地推介《幽夢影》這部書”,翻譯此書,讓西方世界見識中國文化。
近代大學(xué)者王國維說過:“凡一代有一代之文學(xué)!笨v觀文學(xué)史,楚有騷、漢有賦、六代有駢語、唐有詩、宋有詞、元有曲,至明清之際,則有小說和小品文。小品文就如同春日的鮮花,在明清之際煥發(fā)出奇光異彩,沁人心脾。
明清時期涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的清言小品文,比較出名的有屠隆的《娑羅館清言》、陳繼儒的《小窗幽記》、洪應(yīng)明的《菜根譚》、陸紹珩的《醉古堂劍掃》和呂坤的《呻吟語》等。這類作品一般采用簡潔的格言、警句、語錄形式,多以論斷為主,內(nèi)容豐富,既有立身處世的格言,個人對事物的品評、對生活情趣的描述,也有對生命與自然的思考,在經(jīng)傳、史記、詩文等文體外別立一體。張潮所著的《幽夢影》是其中有代表性的作品之一。
張潮,字山來,號心齋,又號三在道人,安徽歙縣人,生于清順治七年(1650)。其父張習(xí)孔曾官至刑部郎中、按察使司僉事充任山東提學(xué),著有《詒清堂集》《云谷臥余》等,并與當(dāng)時著名文學(xué)家周亮工交好。張潮自幼在父親的影響下,刻苦讀書,但因在文學(xué)上主張創(chuàng)新,對八股文和科舉制度不滿,始終科場不利,只擔(dān)任過翰林孔目這樣從九品的小官。張潮一生好游歷,喜交友。他到過很多地方,其中與江蘇如皋、揚州因緣尤深。他交游甚廣,與當(dāng)時許多著名學(xué)者、文人多有往來,如名士孔尚任、冒辟疆、陳維嵩、梅文鼎、戴名世等?滴跞四辏1699),五十歲的張潮因惡人誣陷,被一件政治案件牽連,一度入獄,從此“窮愁著書”以度歲月。
張潮學(xué)識廣博,多才多藝,儒、道、佛、詩詞文章、琴棋書畫、花鳥蟲魚等無所不通。他一生著述頗豐,主要作品有《心齋詩鈔》《心齋聊復(fù)集》《酒律》《花影詞》《補花底拾遺》《幽夢影》等。其文言短篇小說集《虞初新志》被認(rèn)為對《聊齋志異》的創(chuàng)作有啟動之功,在當(dāng)時社會上影響較大。同時,張潮還以刊刻叢書而聞名,主持編輯刊印的有《昭代叢書》《檀幾叢書》等。
《幽夢影》即收錄于《昭代叢書》別集中!队膲粲啊返某蓵瑩(jù)推測大致是在張潮三十歲到四十五歲之間斷續(xù)完成的。它是一部筆記隨感小品集,收錄作者格言、箴言、哲言、韻語、警句等219則。張潮取幽人夢境、似幻如影之意,盡情地抒發(fā)了對人生、自然的體驗和感受,蘊涵著破人夢境、發(fā)人警醒的用心,因此名為《幽夢影》。
《幽夢影》中反映的主要是高人逸士的生活和思想狀態(tài),充滿了美感和情趣。書中所涉內(nèi)容頗為豐富,有對文人騷客讀書交友、談禪論道的體味,也有對山光水色、花鳥蟲魚、風(fēng)云雨露、俊林秀木的贊美;有對官場科第、人情世故的譏諷,也有對儒、釋、道的領(lǐng)悟和堪破?此菩殴P拈來,卻是句句錦繡、字字珠璣,反映出了作者對人生深刻的感悟,包含著豐富的哲理,閃爍著智慧的火花,使人讀來心曠神怡,陶醉飄逸。在語言藝術(shù)方面,作者敢于聯(lián)想、想象,將自然界中的生物賦予靈性表現(xiàn)在作品中,同時還運用比喻、對句、排比等多種方法,使語言集節(jié)奏美、勻稱美、聲韻美,在審美角度上更勝一籌。
除此之外,《幽夢影》還以清麗明快的文筆、精辟獨到的議論、蘊涵豐富的思想獨樹一幟!八l(fā)者皆未發(fā)之論,所言者皆難言之情”,《幽夢影》一反模擬效仿的陳詞濫調(diào)、庸俗遺風(fēng),以清新雋永的格調(diào)流芳于世,在當(dāng)時的文人墨客中引起了強(qiáng)烈的反響和共鳴。著名文學(xué)家余懷為其作序,顧天石、張竹坡等百余位文人為其寫了570余則點評。這些點評全是率性而發(fā),毫無矯揉造作之感,語言或詼諧幽默,或妙語連珠,或警醒脫俗,發(fā)人深思,同樣具有一定的創(chuàng)作價值。而這種在原文中夾雜評語的方式,開創(chuàng)了新的評點模式,在當(dāng)時一經(jīng)推出就受到了推崇和效仿。楊復(fù)吉在為《幽夢影》寫的跋中稱贊這種模式說:“令讀者如入真長座中,與諸客周旋,聆其馨亥欠,不禁色舞眉飛,洵翰墨中奇觀也!
《幽夢影》的傳世版本有一卷本和二卷本之分。一卷本為《昭代叢書》《晨風(fēng)閣叢書》《國學(xué)珍本文庫》本等所收錄,并有清刊本二卷。本書以通行的道光年間世楷堂刊《昭代叢書》本為底本,并參考了近年來的多種整理本編輯而成。為方便翻檢,本書根據(jù)原文分則排序添加了序號,體例上按原文、原評、注釋、譯文、原評譯文的順序排列,對于原文及評語中的典故、人物、史實、生僻字詞等加以注釋,并結(jié)合文意做了進(jìn)一步的解讀,力求詳盡、準(zhǔn)確、完備,以幫助讀者更好地理解原文旨意,將這本《幽夢影全鑒》打造成一部精品讀物。
因原文語言簡短,意蘊深刻,有些地方難以把握,故難免有疏漏。注譯中出現(xiàn)的錯誤和不足之處,敬請讀者理解和指正。
解譯者
2015年11月
蔡踐,畢業(yè)于南京師范大學(xué)中文系。長期從事圖書編輯工作。曾策劃出版過《中華人文知識全書》《不可不知的300部國學(xué)名著》《元曲全鑒》《解讀王陽明和他的傳奇心學(xué)》《左手冰鑒右手素書》等。
◎ 序一
◎ 序二
◎ 序三
◎ 第一則
◎ 第二則
◎ 第三則
◎ 第四則
◎ 第五則
◎ 第六則
◎ 第七則
◎ 第八則
◎ 第九則
◎ 第一〇則
◎ 第一一則
◎ 第一二則
◎ 第一三則
◎ 第一四則
◎ 第一五則
◎ 第一六則
◎ 第一七則
◎ 第一八則
◎ 第一九則
◎ 第二〇則
◎ 第二一則
◎ 第二二則
◎ 第二三則
◎ 第二四則
◎ 第二五則
◎ 第二六則
◎ 第二七則
◎ 第二八則
◎ 第二九則
◎ 第三〇則
◎ 第三一則
◎ 第三二則
◎ 第三三則
◎ 第三四則
◎ 第三五則
◎ 第三六則
◎ 第三七則
◎ 第三八則
◎ 第三九則
◎ 第四〇則
◎ 第四一則
◎ 第四二則
◎ 第四三則
◎ 第四四則
◎ 第四五則
◎ 第四六則
◎ 第四七則
◎ 第四八則
◎ 第四九則
◎ 第五〇則
◎ 第五一則
◎ 第五二則
◎ 第五三則
◎ 第五四則
◎ 第五五則
◎ 第五六則
◎ 第五七則
◎ 第五八則
◎ 第五九則
◎ 第六〇則
◎ 第六一則
◎ 第六二則
◎ 第六三則
◎ 第六四則
◎ 第六五則
◎ 第六六則
◎ 第六七則
◎ 第六八則
◎ 第六九則
◎ 第七〇則
◎ 第七一則
◎ 第七二則
◎ 第七三則
◎ 第七四則
◎ 第七五則
◎ 第七六則
◎ 第七七則
◎ 第七八則
◎ 第七九則
◎ 第八〇則
◎ 第八一則
◎ 第八二則
◎ 第八三則
◎ 第八四則
◎ 第八五則
◎ 第八六則
◎ 第八七則
◎ 第八八則
◎ 第八九則
◎ 第九〇則
◎ 第九一則
◎ 第九二則
◎ 第九三則
◎ 第九四則
◎ 第九五則
◎ 第九六則
◎ 第九七則
◎ 第九八則
◎ 第九九則
◎ 第一〇〇則
◎ 第一〇一則
◎ 第一〇二則
◎ 第一〇三則
◎ 第一〇四則
◎ 第一〇五則
◎ 第一〇六則
◎ 第一〇七則
◎ 第一〇八則
◎ 第一〇九則
◎ 第一一〇則
◎ 第一一一則
◎ 第一一二則
◎ 第一一三則
◎ 第一一四則
◎ 第一一五則
◎ 第一一六則
◎ 第一一七則
◎ 第一一八則
◎ 第一一九則
◎ 第一二〇則
◎ 第一二一則
◎ 第一二二則
◎ 第一二三則
◎ 第一二四則
◎ 第一二五則
◎ 第一二六則
◎ 第一二七則
◎ 第一二八則
◎ 第一二九則
◎ 第一三〇則
◎ 第一三一則
◎ 第一三二則
◎ 第一三三則
◎ 第一三四則
◎ 第一三五則
◎ 第一三六則
◎ 第一三七則
◎ 第一三八則
◎ 第一三九則
◎ 第一四〇則
◎ 第一四一則
◎ 第一四二則
◎ 第一四三則
◎ 第一四四則
◎ 第一四五則
◎ 第一四六則
◎ 第一四七則
◎ 第一四八則
◎ 第一四九則
◎ 第一五〇則
◎ 第一五一則
◎ 第一五二則
◎ 第一五三則
◎ 第一五四則
◎ 第一五五則
◎ 第一五六則
◎ 第一五七則
◎ 第一五八則
◎ 第一五九則
◎ 第一六〇則
◎ 第一六一則
◎ 第一六二則
◎ 第一六三則
◎ 第一六四則
◎ 第一六五則
◎ 第一六六則
◎ 第一六七則
◎ 第一六八則
◎ 第一六九則
◎ 第一七〇則
◎ 第一七一則
◎ 第一七二則
◎ 第一七三則
◎ 第一七四則
◎ 第一七五則
◎ 第一七六則
◎ 第一七七則
◎ 第一七八則
◎ 第一七九則
◎ 第一八〇則
◎ 第一八一則
◎ 第一八二則
◎ 第一八三則
◎ 第一八四則
◎ 第一八五則
◎ 第一八六則
◎ 第一八七則
◎ 第一八八則
◎ 第一八九則
◎ 第一九〇則
◎ 第一九一則
◎ 第一九二則
◎ 第一九三則
◎ 第一九四則
◎ 第一九五則
◎ 第一九六則
◎ 第一九七則
◎ 第一九八則
◎ 第一九九則
◎ 第二〇〇則
◎ 第二〇一則
◎ 第二〇二則
◎ 第二〇三則
◎ 第二〇四則
◎ 第二〇五則
◎ 第二〇六則
◎ 第二〇七則
◎ 第二〇八則
◎ 第二〇九則
◎ 第二一〇則
◎ 第二一一則
◎ 第二一二則
◎ 第二一三則
◎ 第二一四則
◎ 第二一五則
◎ 第二一六則
◎ 第二一七則
◎ 第二一八則
◎ 第二一九則
◎ 跋一
◎ 跋二
◎ 跋三
◎ 參考文獻(xiàn)
似信手拈來,把對大自然精微的認(rèn)識寫入感悟。湖光山色,乘興而游,所思所慮盡可以投入囊中;評談風(fēng)月,更可以揮麈縱論。就好像是用金繩開辟道路,打開入夢之筆;又像是用寶筏渡過迷津,辭采如佛的舌頭善辯莫測。把風(fēng)流作為道學(xué),教化寓于詼諧之中。以色相為虛空,是仍舊存有分別心;人生如夢幻如泡影,一切都應(yīng)該這么看。
湖上晦村學(xué)人石龐序
第一則
【原文】
讀經(jīng)宜冬①,其神專也;讀史宜夏②,其時久也;讀諸子宜秋③,其致別也④;讀諸集宜春⑤,其機(jī)暢也⑥。
【原評】
曹秋岳曰⑦:可想見其南面百城時⑧。
龐筆奴曰⑨:讀《幽夢影》,則春夏秋冬,無時不宜。
【注釋】
、俳(jīng):經(jīng)、史、子、集是我國古代讀書人對經(jīng)典的分類法,這種分類法是以儒家思想為指導(dǎo)的。經(jīng),指傳統(tǒng)圖書分類中的經(jīng)部著作,包括儒家經(jīng)典(主要是十三經(jīng))和小學(xué)(文字、音韻、訓(xùn)詁等學(xué)問的總稱)著作。宜:適宜,應(yīng)該。
②史:指史部著作,包括各類歷史著作(如二十四史)和部分地理著作(如《水經(jīng)注》《元和郡縣志》)。
③諸子:指先秦至漢初的諸子百家著作。
、苤拢呵槿ぃd致。
、菁褐讣恐,是詩、文、詞、賦等文藝作品的總集或別集。
、迿C(jī):生機(jī)。暢:茂盛。
、卟芮镌溃翰苋埽1613—1685年),字潔躬,號秋岳,別號金陀老圃、倦圃等,浙江秀水(今嘉興)人。明崇禎十年(1637)進(jìn)士,官御史。入清后,歷任戶部右侍郎、廣東布政使、山西陽和道。晚年筑室于范蠡湖,自號鋤菜翁。家富藏書。工詩,著有《靜惕堂詩集》《崇禎五十宰相傳》等。
、嗄厦姘俪牵耗厦,古代以坐北朝南為尊位;百城,地域廣大。本指居王侯之高位而擁有廣闊土地,這里指藏書豐富!段簳だ钪k傳》:“每曰:‘丈夫擁書萬卷,何假南面百城?’”后也以此比喻藏書眾多。
、猃嫻P奴:人名,即龐天池,生平不詳。
【譯文】
誦讀經(jīng)書適宜在冬天,因為冬天萬物靜止,精神能夠?qū)W⒓;讀史書適宜在夏天,因為夏天白日時間長,時間比較充足;讀諸子百家適宜在秋天,因為思維情致能夠清晰而有條理;讀詩詞文章適宜在春天,因為春天生機(jī)盎然,可以更好地領(lǐng)悟詩文的內(nèi)蘊。
【原評譯文】
曹秋岳說:由此可以推想作者藏書豐富。
龐筆奴說:讀《幽夢影》,則春夏秋冬沒有什么時候不適宜的。
第二則
【原文】
經(jīng)傳宜獨坐讀①,史鑒宜與友共讀②。
【原評】
孫愷似曰③:深得此中真趣,固難為不知者道。
王景州曰④:如無好友,即紅友亦可⑤。
【注釋】
、俳(jīng)傳(zhuàn):儒家典籍經(jīng)與傳的統(tǒng)稱。傳:闡釋經(jīng)文的著作。
、谑疯b:中國古代歷史著作的統(tǒng)稱。史,指《史記》。鑒,指《資治通鑒》。這兩本書分別是我國古代紀(jì)傳體史書和編年體史書的代表著作,所以用二者來代指史書。
、蹖O愷似:即孫致彌,字愷似。
④王景州:王仲儒(1634—1698年),字景州,清初興化(今屬江蘇)人,品性高潔,學(xué)問淵博,工詩善書,著有《西齋集》《離朱集》等。乾隆年間,《西齋集》被認(rèn)定“狂悖指斥之處甚多”,王仲儒被“斫棺銼尸”。
、菁t友:酒的別稱,語出宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷八:“常州宜興縣黃土村,東坡南遷北歸,嘗與單秀才步田至其地。地主攜酒來餉,曰:‘此紅友也。’”
【譯文】
儒家經(jīng)典著作適合一個人時靜靜閱讀,而歷史著作適合和知己好友一起閱讀。
【原評譯文】
孫愷似說:此言深得讀書的真正旨趣,不懂的人是說不出的。
王景州說:如果沒有好友,那么飲酒讀史也可以。
第三則
【原文】
無善無惡是圣人(如帝力何有于我①;殺之而不怨,利之而不庸②;以直報怨,以德報德③;一介不與,一介不取之類④)。善多惡少是賢者(如顏子不貳過⑤,有不善未嘗不知⑥;子路人告有過則喜之類⑦)。善少惡多是庸人,有惡無善是小人(其偶為善處,亦必有所為)。有善無惡是仙佛(其所謂善,亦非吾儒之所謂善也⑧)。
【原評】
黃九煙曰⑨:今人一介不與者甚多,普天之下,皆半邊圣人也。利之不庸者,亦復(fù)不少。
江含徵曰⑩:先惡后善,是回頭人;先善后惡,是兩截人。
殷日戒曰:貌善而心惡者,是奸人,亦當(dāng)分別。
冒青若曰:昔人云:“善可為而不可為!碧平庠娫疲骸吧埔鄳袨楹螞r惡!”當(dāng)于有無多少中更進(jìn)一層。
……