從前有一位幽默家虛擬了一套叢書，其中有一本叫《異端教派的摩爾舞》。也許有讀者會認為，在談?wù)撊绱酥卮髥栴}時援引此例未免不恭。然而它所嘲弄的卻正是異端攻訐者的可笑嘴臉。信仰的一致會給教徒帶來和平。而和平就是幸福，和平樹立信仰，和平培養(yǎng)博愛。這樣，以前浪費于寫爭論文章的精力，現(xiàn)在就可以轉(zhuǎn)移到寫信仰和誠實懺悔的論文上了。至于如何使信仰一致，這也很重要。有兩種極端的看法。對某些激烈分子而言，所有的調(diào)和與妥協(xié)都是可憎的。正如《舊約》中所說：“和平不和平與你何干？使者你轉(zhuǎn)回身去吧！”這一派人是只要宗派不要和平的。與此相反的做法是，有些教派一味追求妥協(xié)折中，甚至不顧信仰的基本原則。這兩種極端的態(tài)度都是應(yīng)當避免的。協(xié)調(diào)信仰的最好原則就是：——“凡是不幫助我們的，就是反對我們�！�(凡不是我們的朋友者，就是我們的敵人。)——“凡是不反對我們的，就是幫助我們。”(凡不是我們的敵人者，就是我們的朋友。)換句話說，只要在信仰的大前提上沒有分歧，那些觀點、教義和解釋上的差別，就可以求大同存小異，而不應(yīng)為之煽動分裂。在這里我還略有一點小小的見解。大家應(yīng)注意，使宗教信仰分裂的原因，往往是兩種性質(zhì)酌爭論。一種是所爭論的論點本來分歧不大，只是由于爭論的態(tài)度激發(fā)了仇恨。圣奧古斯汀曾這樣說過：“基督的服裝是天衣無縫的，但是教會的衣服卻有許多種顏色。”因此他又說：“可以讓衣袍有多種色彩，但是卻不能將它撕裂�！边@就是說，和諧統(tǒng)一與專制劃一并非一回事。另一種爭論本來是關(guān)于本質(zhì)問題的，但愈爭到后來，卻愈陷于詭辯。一個有學識的人，時常會遇到一些無知淺學之輩提出某種表面的異議。他理解他們，因為他們的意思在實質(zhì)上和他并無分歧，雖然他們由于誤解和淺見而在攻訐他。人對人尚能如此，那么全知全能的上帝，難道還不能超越世俗教徒那些表面的紛爭，而洞悉他們信仰的實質(zhì)嗎？所以對此類爭論，圣保羅曾這樣警告我們：“不要濫用新奇的名詞，制造似是而非的新學問。”但事實卻是，某些人專喜歡那些新鮮的名詞術(shù)語，不是讓意義支配辭藻，而是讓辭藻支配意義。信仰的一致，還有兩種虛假的情況。一種是以盲從的愚昧為基礎(chǔ)，比如在黑暗之中，所有的貓看起來都是灰色的。另一種是全盤吸收本質(zhì)上互相矛盾的一切觀念和理論，結(jié)果將真理與謬誤攪在一起，就像聽任銅像的盔甲上沾滿污泥一樣。我們要注意真正的信仰一致，應(yīng)當有利于鞏固人類之間的博愛和社會的組織�；�督徒手中握著兩柄劍——一柄用于靈魂問題，一柄用于塵世問題。這兩柄劍應(yīng)該各有其用。但是，千萬不要操起那另一把劍——這就是穆罕默德的劍。我講話的意思，就是絕不能以武力、流血的屠殺來強制地推行一種信仰。當然，這并不包括諸如用宗教信仰煽動武裝叛亂那樣的情況。若試圖以武力統(tǒng)一信仰，那是違背天意的，這是用上帝的一種訓諭去否定另一種訓諭。要知道，上帝認為人類不僅是基督徒，而且首先應(yīng)該是人。所以當羅馬詩人盧克萊修⑤看到阿伽門農(nóng)王用親生女兒向女神獻祭時，他嘆息說：“宗教信仰競能使人犯下如此的罪惡！”但如果他能看到法蘭西1572年8月23日巴托羅繆節(jié)之夜的異教徒大屠殺，以及1605年11月5日信徒�？怂怪\殺英王和議員的陰謀，他就會更有理由發(fā)出這種感嘆，并且更堅決地反對宗教和主張無神論了！所以塵世之劍，最好不要為宗教信仰問題而揮舞！而如果把宗教之劍交給庸眾去操持，就更荒謬可怕了！這種做法只有魔鬼和那些“再受洗教派”的狂熱迷信分子才會采用。魔鬼說：“我要升臨天堂與上帝并駕齊驅(qū)。”這固然是肆無忌憚的瀆神言論，但是，如果讓上帝化為人身，并讓他說“我將降臨人間與魔鬼一樣可怖”，那不是更肆無忌憚的瀆神之舉嗎？但是，如果以宗教的名義謀殺君王、屠宰人民、顛覆國家和政府，把圣靈的徽識由鴿子變成兀鷹和烏鴉，把普度眾生的慈航變做兇殘的海盜之船，其所作所為不正是這種瀆神之舉嗎？P9-10