《東方文學(xué)史通論（增訂版）》運(yùn)用比較史學(xué)與世界文學(xué)的觀念與方法，將東方各國(guó)文學(xué)作為相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)區(qū)域?qū)⒁栽u(píng)述和研究，尋求東方各國(guó)文學(xué)的區(qū)域性和聯(lián)系性，在比較中突顯各自的民族特性，從而對(duì)作家作品做了深刻新穎的解讀，并建立了嚴(yán)整獨(dú)特的東方文學(xué)史理淪體系。 《東方文學(xué)史通論（增訂版）》將專著的學(xué)術(shù)品位與教材的教學(xué)適用性結(jié)合在一起，被多所大學(xué)列為比較文學(xué)、外國(guó)文學(xué)專業(yè)方向的教材、教參或必讀書(shū)�！稏|方文學(xué)史通論（增訂版）》于1994初版后多次重印和再版，2007年修訂版收入《五向遠(yuǎn)著作集》第一卷，現(xiàn)由高等教育出版社出版增訂版。
王向遠(yuǎn)，1962年生于山東，現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授。著作家、翻譯家。著有《王向遠(yuǎn)著作集》全10卷（400萬(wàn)字，2007年版）及各種單行本著作21種（含合著5種），發(fā)表論文170余篇；譯有《日本古典文論選譯》（全四卷）、“審美日本系列”（全四卷）等日本古今名家名作，共計(jì)260余萬(wàn)字。
中國(guó)的東方文學(xué)理應(yīng)成為強(qiáng)勢(shì)學(xué)科（代序）
緒論東方、東方文化與東方文學(xué)
第一編 信仰的文學(xué)時(shí)代
第一章 東方古代神話
第一節(jié) 原生態(tài)神話
第二節(jié) 次生態(tài)神話
第二章 東方古代史詩(shī)
第一節(jié) 巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》
第二節(jié) 印度兩大史詩(shī)
第二編 貴族化的文學(xué)時(shí)代
第三章 東方古典詩(shī)歌
第一節(jié) 印度古典詩(shī)歌
第二節(jié) 阿拉伯古典詩(shī)歌
第三節(jié) 波斯古典詩(shī)歌
第四節(jié) 日本古典詩(shī)歌
第四章 東方古典戲劇與古典散文
第一節(jié) 印度文化圈的古典戲劇文學(xué)
第二節(jié) 漢文化圈的戲劇文學(xué)
第三節(jié) 東方古典散文
第四節(jié) 日本散文文學(xué)與《源氏物語(yǔ)》
第三編 世俗化的文學(xué)時(shí)代
第四編 近代化的文學(xué)時(shí)代
第五編 世界性的文學(xué)時(shí)代
日本市井文學(xué)的主要形式是市井戲劇和市井小說(shuō)。
日本市井戲劇有兩大劇種：一是歌舞伎，一是凈瑠璃。歌舞伎形成于17世紀(jì)初。江戶幕府創(chuàng)立時(shí)，出云這個(gè)地方有個(gè)名叫阿國(guó)的女巫創(chuàng)作了一種“念佛舞”。阿國(guó)的“念佛舞”是歌舞伎的最初形式。它以歌舞為主，中間夾以滑稽表演，打破了前一時(shí)期民間戲劇中的能樂(lè)與狂言的界限，融悲劇、喜劇于一體。這種戲劇迅速在全國(guó)城鎮(zhèn)推開(kāi)，各地出現(xiàn)了不少歌舞伎劇團(tuán)。他們吸收能樂(lè)、狂言等民間戲劇的因素，使歌舞伎臻于定型。這時(shí)的歌舞伎以女扮男、男扮女為趣，觀眾主要看男女姿色。而不太重視演技本身。劇團(tuán)中雖有男有女，但演出時(shí)以女角為主，故稱“女歌舞伎”。在“女歌舞伎”盛行的同時(shí)，大約是1624年前后，在京都由青少年組成了“若眾歌舞伎”，即“美少年歌舞伎”。演員全為男性，男扮女裝專演妓女和嫖客的各種故事。1652年，官方以傷風(fēng)敗俗為由，下令取締“若眾歌舞伎”。后經(jīng)劇團(tuán)班頭請(qǐng)求，經(jīng)官方同意，演員都像當(dāng)時(shí)下層平民一樣剃去前發(fā)，將后面的頭發(fā)梳成一發(fā)髻，叫“野郎頭”。剃這樣的發(fā)型，目的是使他們不再做下流的表演。從此，歌舞伎逐漸成為嚴(yán)肅的戲劇了。進(jìn)入17世紀(jì)80年代后，歌舞伎發(fā)展到成熟階段，并開(kāi)始出現(xiàn)了文學(xué)劇本�！叭诵蝺衄娏А笔桥c歌舞伎同時(shí)產(chǎn)生的一種獨(dú)特的日本木偶戲，簡(jiǎn)稱凈瑠璃。凈琉璃原是指用三弦伴唱的一種曲子，稱為凈瑠璃曲。17世紀(jì)初，盲藝人目貫三郎等人最初把凈瑠璃曲與木偶戲（“人形芝劇”）結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了所謂“人形凈瑠璃”這樣一個(gè)新劇種，受到廣大市民階層的歡迎。
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