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　《20世紀(jì)西方文論》立足于20世紀(jì)西方文論的理論背景、演進(jìn)歷程、基本問(wèn)題與發(fā)展趨勢(shì)，從整體上把握20世紀(jì)西方文論的理論脈絡(luò)，對(duì)該時(shí)期西方文論主要派別與現(xiàn)狀作全面梳理，通過(guò)歸納分析和理論描述，展現(xiàn)這一時(shí)期西方文論的文化精髓與思想狀貌。在編寫體例上采取“章、節(jié)、目”的傳統(tǒng)寫作體例，每一章圍繞一個(gè)核心主題展開，并照顧到各章節(jié)間的邏輯關(guān)系。在具體寫作中，采取史論結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、專題寫作的方式，分理論專題寫作，在每一理論專題中突出代表性人物與代表性觀點(diǎn)，注重觀點(diǎn)的具體分析。　　《20世紀(jì)西方文論》注意內(nèi)容均衡、用力平均。在各章后附有“關(guān)鍵詞解析”“思考題”“拓展閱讀”，便于學(xué)生學(xué)習(xí)使用。　　《20世紀(jì)西方文論》可作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)必修課程、通識(shí)課程、選修課程教材，同時(shí)也可作為外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞學(xué)等專業(yè)本科生教材使用。

　　其二，無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)。
　　拉康的無(wú)意識(shí)理論也與主體的人聯(lián)系在一起。在拉康看來(lái)，主體是語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的，主體存在于語(yǔ)言中，主體的人進(jìn)入了語(yǔ)言這種象征符號(hào)，意味著他已經(jīng)受到語(yǔ)言文化符號(hào)的制約。無(wú)意識(shí)作為具有語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的存在，也受到語(yǔ)言文化符號(hào)的制約。因此，主體的無(wú)意識(shí)就是超越個(gè)體的語(yǔ)言文化符號(hào)的話語(yǔ)。也就是說(shuō)，它是“他者”的話語(yǔ)。
　　何為他者？拉康使用Autre這個(gè)詞，英文為thebigother，譯為“大寫的他者”，有“他人”和“別個(gè)”等多重意思。拉康是在象征意義上來(lái)使用“他者”一詞的，他者既是他人，也是語(yǔ)言文化秩序。因?yàn)橄笳髦刃虬讶祟惿鐣?huì)與動(dòng)物、自然界區(qū)分開來(lái)，從而形成文化。在這個(gè)意義上，他者就是無(wú)意識(shí)的象征性表述。他者理論的提出，使得主體和他者之間的關(guān)系成為拉康精神分析學(xué)的研究主題，二者之間的關(guān)聯(lián)在于欲望。首先，有了對(duì)他者的欲望，人的欲望才有意義，也就是說(shuō)，欲望的第一個(gè)對(duì)象是由他者來(lái)認(rèn)可的。其次，有了對(duì)他者的欲望，人的欲望才有了形式，由于主體的無(wú)意識(shí)欲望被引向他者，所以欲望的產(chǎn)生就使得人們被卷入產(chǎn)生欲望的語(yǔ)言關(guān)系、性關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中，進(jìn)入他者的領(lǐng)域中。在這個(gè)意義上，獨(dú)立的主體是不存在的，主體都是為他者所帶動(dòng)的，主體和他者相互依存。拉康一反笛卡兒（又譯為笛卡爾）的命題“我思故我在”，而說(shuō)“我思處我不在，我不在處我思”，他的“無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)”的命題顛覆了西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的主體同一性觀念，給20世紀(jì)西方文論帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的話語(yǔ)革命，也對(duì)美學(xué)和文學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。
　　拉康從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)精神分析理論進(jìn)行了重新解讀，直接改變了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)不可知的理論。他使人們認(rèn)識(shí)到，無(wú)意識(shí)不在身體內(nèi)部而在外部，在于人們相互之間。無(wú)意識(shí)是一個(gè)巨大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，把人們包容其中，能說(shuō)明這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的唯一中介就是語(yǔ)言。拉康的無(wú)意識(shí)理論大大推動(dòng)了精神分析理論的發(fā)展，他注重?zé)o意識(shí)與語(yǔ)言的關(guān)系，也為精神分析理論有效介入文學(xué)批評(píng)提供了重要的思想孔徑，從而使他的無(wú)意識(shí)理論成為了20世紀(jì)西方文論重要的理論資源。二、鏡像理論鏡像理論是拉康精神分析理論的出發(fā)點(diǎn)，一直以來(lái)也被視為拉康哲學(xué)美學(xué)理論中最有理論特色的內(nèi)容。拉康的鏡像理論主要闡釋的是“鏡像階段”的主體心理狀況，他所謂的“鏡像階段”發(fā)生在嬰兒的前語(yǔ)言期，是主體心理發(fā)展的最初階段，是主體成長(zhǎng)路上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，嬰兒的自我意識(shí)就是在這個(gè)階段開始萌發(fā)的。
　　拉康提出，在出生之后的6個(gè)月內(nèi)，嬰兒只能被動(dòng)地接受外界信息，對(duì)外界的印象是零散的、混沌的，頭腦中沒(méi)有整體性和同一性，這個(gè)階段是“前鏡像階段”。而到了6～18個(gè)月的時(shí)候，一般嬰兒都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)重大變化，這個(gè)時(shí)期，嬰兒會(huì)對(duì)著鏡子中的自己發(fā)笑，拉康認(rèn)為，這并不是普通的笑，而是標(biāo)志著嬰兒的自我身份體認(rèn)從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，他能認(rèn)出鏡子中的自己，從而獲得自我身份的同一性，這個(gè)階段就是“鏡像階段”。在“鏡像階段”，嬰兒一方面在鏡子中看到了完整的、同一的形象，另一方面，當(dāng)看到鏡子中的形象隨著自己的動(dòng)作而活動(dòng)時(shí)，嬰兒感覺(jué)自己能夠控制鏡中的形象，從而獲得無(wú)比的喜悅。
　　在拉康看來(lái)，“鏡像階段”是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，是嬰兒與鏡像的“首次同化”。其后，在力比多能量的交互流動(dòng)中，嬰兒和鏡像發(fā)生了角色互換，再通過(guò)一次次的自戀性認(rèn)同，主體的自我就建構(gòu)起來(lái)了。鏡像階段的嬰兒認(rèn)同的是一種幻象，但這種認(rèn)同具有重要意義，它使嬰兒獲得了一種想象的控制能力，雖然這種想象的控制能力與實(shí)際的控制能力是有差異的，但是卻具有重要作用，它體現(xiàn)出嬰兒有所期待，期待成熟的控制能力。拉康指出，鏡像階段還包含了一種特殊的范例功能，那就是自我的原型。在隨后的歲月中，人會(huì)不斷地通過(guò)與自戀和愛(ài)的對(duì)象的認(rèn)同，獲得很多身份，從而構(gòu)成自我。但是，鏡像則是這一系列認(rèn)同的最底層的部分。
　　對(duì)鏡像的想象性控制畢竟不是對(duì)身體的實(shí)際控制，也不會(huì)和鏡像發(fā)生相互作用，再加上他人的參與，出現(xiàn)了對(duì)他者的關(guān)注，因此嬰兒會(huì)很快失去興趣。在18個(gè)月左右，嬰兒對(duì)鏡像的迷戀就結(jié)束了。嬰兒接著會(huì)進(jìn)入“俄狄浦斯情結(jié)”時(shí)期。他把興趣投入對(duì)工具的控制和與他人的交往中，開始進(jìn)入社會(huì)文化這個(gè)大網(wǎng)絡(luò)中。鏡像階段的結(jié)束，對(duì)于主體成長(zhǎng)過(guò)程是必經(jīng)階段，只有主體的人從自戀性想象中脫離出來(lái)，象征秩序和語(yǔ)言的介入才有可能。象征秩序和語(yǔ)言就是文化系統(tǒng)，它對(duì)于人的成長(zhǎng)具有重要作用：“對(duì)于人，這種成熟的正�；瘡拇藳Q定于文化的幫助。就像俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于性欲對(duì)象的那樣�！雹�
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