【辨析】
　　《藝文類聚》卷四十四此賦作者署名“晉孫諺”，然遍查史籍，魏晉實無“孫諺”其人�！皩O諺”當(dāng)系“孫該”之誤。而《北堂書鈔》卷一一〇、《初學(xué)記》卷十六、《文選》嵇康《贈秀才入軍五首》李善注、《文選》曹植《七啟》李善注、《歷代賦匯》卷九十四、《全三國文》卷四十此賦作者俱作“孫該”，則此賦作者當(dāng)系孫該�！冻鯇W(xué)記》、《歷代賦匯》又云“晉孫該”，然兩晉實無孫該其人，顯然是把孫該誤作晉人了。嚴可均《全三國文》卷四十此賦隸屬魏人孫該名下。據(jù)此，此賦作者應(yīng)是三國魏人孫該無疑。
　　音樂文化是古代文化、尤其是儒家文化的重要組成部分。中國的音樂文化發(fā)展非常早，《尚書·舜典》就有記載：“帝日：夔，命汝典樂，教胃子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。-可見古人對音樂的教育作用是非常重視的。此后隨著各種樂器的出現(xiàn)，音樂的教化作用便有了具體的承載和表現(xiàn)工具。戰(zhàn)國宋玉的《笛賦》，西漢前期枚乘《笙賦》和《七發(fā)》中一些寫琴以及西漢中后期王褒的《洞簫賦》、劉向的《雅琴賦》，都是早期樂器賦，此后各種樂器賦便層出不窮。
　　吟詠描寫琵琶的賦作始于魏晉，目前所能見到的有三國魏孫該、西晉成公綏和傅玄的《琵琶賦》。孫該的《琵琶賦》是第一篇關(guān)于琵琶音樂的賦作，具有較高的史料價值，它不僅寫了琵琶的制作材料、形制，而且寫了古琵琶的演奏技藝和音樂特征，并且對其作了符合儒家音樂思想的闡釋。此賦詳略得當(dāng)，開始只簡單介紹琵琶的材料和形制，而對其音樂特征和演奏技藝則描述得非常細致。漢末魏晉，一直被看作是儒家思想傾頹的時期，但從此賦可以看出，儒家思想仍舊作為傳統(tǒng)的思想觀念深刻地影響著人們的思維方式，尤其是對藝術(shù)品質(zhì)的體悟。
　　此賦意在體現(xiàn)儒家音樂思想的中和之美，“離而不散，滿而不盈；沉而不重，浮而不輕”，正是音樂和諧之美的體現(xiàn)；“緩調(diào)平弦，原本反始。溫雅沖泰，弘暢通理”，則是對琵琶音樂理念及功能的說明。這里的“本”即“和”。“和”被古人認為是樂的基本特征，《尚書·舜典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《老子》第二章日：“高下相傾，音聲相和。”《荀子·樂論》日：“樂者，審一以定和也。”可見，當(dāng)時對音樂的欣賞還是著眼于其教化功能的。
　　此賦用筆極簡，寥寥數(shù)筆，便給我們展現(xiàn)了一幅高超的琵琶演奏圖。“抑揚按捻，推搦摧藏”，僅僅幾個動作，一個如癡如醉的琵琶演奏者的形象便呈現(xiàn)在讀者目前。而這幾個簡單的動作中，則蘊藏了琵琶音樂的無窮魅力，從秦聲到南樂，琵琶不僅具有寬廣的音域特征，而且具有無窮的變幻組合方式，充分展示了古琵琶的制作水平和豐富而細膩的演奏技藝。
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