本書(shū)運(yùn)用當(dāng)今國(guó)際前沿民俗體裁學(xué)理論和方法，首次使用我國(guó)改革開(kāi)放30余年來(lái)搜集出版的中國(guó)民間故事集成新疆卷的完整資料，在跨文化學(xué)的視野下，從近年被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的我國(guó)新疆史詩(shī)《瑪納斯》切入，研究這部史詩(shī)如何既有跨文化的歷史元素，又保持本民族主體文化的鮮明特質(zhì)；如何在內(nèi)地歷史文獻(xiàn)中長(zhǎng)期記載，又在新疆人民中間廣為流傳；如何為柯?tīng)柨俗巫逅鋹?ài)守護(hù)，又在新疆地區(qū)多民族文化交流中融匯發(fā)展。
《跨文化民俗體裁學(xué)新疆史詩(shī)故事群研究》是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目跨文化學(xué)理論與方法論的綜合性研究成果之一。本書(shū)由北師大跨文化領(lǐng)域的著名教授董曉萍完成。民俗體裁在跨文化研究中占有重要的地位。民俗體裁是特質(zhì)的，也是包容的；是自我的，也是利他的；是親民的，也是對(duì)話的。本書(shū)就是這樣一種活態(tài)的歷史遺產(chǎn)，它不僅通過(guò)對(duì)柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》進(jìn)行詳細(xì)的個(gè)案研究，還對(duì)新疆史詩(shī)故事類型所涉及的其他民族的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了深入研究，開(kāi)辟了跨文化民俗學(xué)的新研究分支。
董曉萍，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授。1989年在北京師范大學(xué)獲博士學(xué)位。自1994年起，先后在美國(guó)衣阿華大學(xué)、芬蘭約恩蘇大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院做博士后、高訪和從事合作研究。國(guó)際民俗學(xué)會(huì)會(huì)員。北京師范大學(xué)中國(guó)民間文化研究所所長(zhǎng)、北京師范大學(xué)跨文化研究院院長(zhǎng)、教育部國(guó)家人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心副主任。主要研究方向?yàn)槔碚撁袼讓W(xué)、民間文藝學(xué)、數(shù)字民俗學(xué)和跨文化學(xué)。
緒 論
一、背景與問(wèn)題
二、對(duì)象與限定
三、學(xué)術(shù)小史
四、視角與原則
第一節(jié) 地下世界
一、《瑪納斯》的地下世界敘事
二、AT與AT的地下世界研究
三、新疆史詩(shī)故事群中的地下世界
四、鐘敬文與普羅普對(duì)話地下世界
五、佛典文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的地下世界
小結(jié)：二分與三分
第二節(jié) 會(huì)唱歌的心
一、研究的問(wèn)題與延伸
二、非西方中心的研究
三、鐘敬文與普羅普對(duì)話會(huì)唱歌的心
小結(jié)：代神與代人
第三節(jié) 社會(huì)文化的重要性
一、史詩(shī)成為跨文化文本的價(jià)值
二、本民族講述人的重要價(jià)值
三、利用民俗信仰構(gòu)建社會(huì)變遷合理性的價(jià)值
四、史詩(shī)故事參與塑造國(guó)家民族文化形象的價(jià)值
小結(jié)：一元結(jié)構(gòu)與二元結(jié)構(gòu)
附錄一 資料系統(tǒng)、編制原則與結(jié)構(gòu)體例
附錄二 以柯?tīng)柨俗巫鍨橹鞯男陆吩?shī)
故事類型（樣本）
一、柯?tīng)柨俗巫骞适骂愋?/p>
二、新疆突厥語(yǔ)系其他民族故事類型（樣本）
三、新疆非突厥語(yǔ)系其他民族故事類型（樣本）
附錄三 柯?tīng)柨俗巫迮c新疆各民族共享
70母題統(tǒng)計(jì)統(tǒng)計(jì)表
附錄四 柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)故事主要傳承人信息表
后記
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