一、研究選題意義

新世紀(jì)以來，由于海洋的全球戰(zhàn)略地位不斷提升，海洋文化的研究日漸成為當(dāng)前的熱潮，海南因其特殊的海島地理、遼闊的海洋面積，以及與東南亞接壤的重要區(qū)域位置，而成為中國(guó)海洋事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，海南海洋文化的研究也成為研究的熱點(diǎn)。司徒尚紀(jì)先生以為：在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，以海為商南海商業(yè)文化已獲得新發(fā)展機(jī)遇。特別是2001年中國(guó)加入WTO，海洋將更加開放，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)進(jìn)一步加劇，商業(yè)貿(mào)易將以全球?yàn)榇笫袌?chǎng)開展。……改革開放促進(jìn)中西文化大交流、大碰撞、大融合和大整合，南海海洋文化由此經(jīng)過蛻變、新生，集聚了巨大的文化勢(shì)能，形成對(duì)外傾瀉態(tài)勢(shì)。司徒尚紀(jì).中國(guó)南海海洋文化［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2009:60-61.應(yīng)當(dāng)說，海南海神信仰文化作為南海海洋文化的一個(gè)部分，也在這種交流、碰撞、融合之下，呈現(xiàn)出新的面貌，凸顯了新的價(jià)值，并且有待于我們繼續(xù)發(fā)掘其內(nèi)在的價(jià)值。

海南省地處中國(guó)最南端，以海南島為所轄陸地主體部分，陸地面積并不算大，四面臨海，所轄海洋面積卻頗為廣闊，往北以瓊州海峽與廣東隔海相望，往西以北部灣與越南海域相接，往東與臺(tái)灣地區(qū)同屬南海領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)對(duì)望，往東南和南方則以南海與菲律賓、文萊、馬來西亞、印尼為鄰。海南居民自古以來主要居住在海南島，多數(shù)居民都是生活在沿海地區(qū)，周邊小島適宜生活者少，多以漁期居住、過路休息為主。海南島上的居民尤其是沿海地區(qū)的居民，其生產(chǎn)、生活、交通往來都與海洋密不可分，其歷史與文化均被深深地打上了海洋的烙印。在論及海洋文化與海南文化之關(guān)系時(shí)，陳智勇先生指出：海南海洋文化為海南文化的發(fā)展提供了源源不斷的資源支持和強(qiáng)大推動(dòng)力。幾千年來，在海南島這個(gè)熱帶海洋島嶼上積累了豐厚的海南文化。海南文化發(fā)展到今天，離不開海南海洋文化的富集與充實(shí)。例如，海南文化中豐厚的歷史文化積淀，有相當(dāng)部分來源于海南海洋的人文歷史成分。又如海南文化中富于進(jìn)取和開放的新鮮氣息和開拓精神，正是來源于海南海洋那浩瀚壯觀、自由奔放的自然天性。再如海南文化中包羅萬象的包容精神，則來源于海南海洋那浩瀚無邊的海洋景觀,以及熱帶海島源源不斷的海洋移民波動(dòng)潮。再如今天海南文化中日漸火爆的海南旅游文化，更是離不開海南藍(lán)天碧海、椰風(fēng)海韻所賦予的獨(dú)特的海洋旅游景觀的強(qiáng)力支持。陳智勇.海南海洋文化［M］.�？�:南方出版社，2008:9.

海南海神信仰文化的產(chǎn)生與發(fā)展，無不是淵源于千百年來海南人民與海洋相斗爭(zhēng)、相共存的歷史情況，換言之，海神信仰文化正是海南人民認(rèn)識(shí)海洋、尊重海洋、利用海洋、珍惜與保護(hù)海洋的重要文化見證。了解海南人民與海洋之間的歷史，理解海南海洋文化所獨(dú)具的特征與內(nèi)涵，離不開對(duì)海南海神信仰文化的探尋與挖掘。海南海神信仰文化不僅是海南海洋文化的一部分，而且是其重要組成部分，可以從深層次解釋海南海洋文化的精神特征和氣質(zhì)稟賦。海南海神信仰作為一種宗教文化，與海南沿海社會(huì)文化之間有著緊密的內(nèi)在的聯(lián)系。西方宗教文化學(xué)家克里斯托弗·道森提出宗教是歷史的鑰匙克里斯托弗·道森.宗教與西方文化的興起［M］.成都：四川人民出版社，1989:5.，在西方社會(huì)近代以前，宗教長(zhǎng)期以來是文化的主宰，宗教中的精神信念、價(jià)值觀念被內(nèi)化為社會(huì)和個(gè)人的生活準(zhǔn)則。在古代海南，海神信仰雖然沒有占據(jù)宗教信仰的全體，因?yàn)檠睾＞用裢瑯舆�有著與陸地生活相關(guān)的神靈信仰，但是海神信仰同樣深入到了社會(huì)生活的方方面面，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。海南海神信仰文化在當(dāng)代社會(huì)依然具有蓬勃的生命力，與海南沿海地區(qū)居民的生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗仍然緊密相連，與海南僑民的故土情結(jié)緊密相連，海神信仰文化中的媽祖信仰、冼夫人信仰已經(jīng)成為海南的一張張文化標(biāo)簽，成為海南與國(guó)內(nèi)外進(jìn)行文化交流的平臺(tái)之一。深入發(fā)掘海南海神信仰文化對(duì)于展示海神信仰文化在當(dāng)代的社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值具有重要的意義。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到越來越多的認(rèn)可和重視，海神信仰作為海洋文化的組成部分，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，它的獨(dú)特的社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值也得到了認(rèn)同。海南的天后祀奉被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，瓊海市的祭祀兄弟公出海儀式則被列入海南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄；同時(shí)，大量的涉及海神信仰的廟宇、文化遺址和遺存、海神塑像等均被列入各級(jí)文化保護(hù)單位。故此，不管是物質(zhì)文化保護(hù)，還是非物質(zhì)文化保護(hù)，都亟須在文化淵源與文化精神上，對(duì)海南海神信仰文化的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行必要的梳理與研究。

更為重要的是，在南海諸島中，至今留下了包括海南漁民在內(nèi)的中國(guó)人民在南海經(jīng)略開發(fā)的重要?dú)v史文化遺存，其中就包括海南漁民所建的大量涉及海神信仰的大小石廟。據(jù)學(xué)者研究論述：目前，南沙群島有據(jù)可查的廟宇史跡，共有太平島(中國(guó)臺(tái)灣管轄)、中業(yè)島(菲律賓侵占)、南子島(菲律賓侵占)、北子島(菲律賓侵占)、西月島(菲律賓侵占)、馬歡島(菲律賓侵占)、南威島(越南侵占)、南鑰島(越南侵占)、奈羅礁(越南侵占)、鴻庥島(越南侵占)等島嶼。陳進(jìn)國(guó).南海諸島廟宇史跡及其變遷辨析［J］.世界宗教文化,2015（5）.而據(jù)郝思德《南海文物》所附錄西沙群島珊瑚石小廟登記表，在西沙群島的琛航島、和五島、北島、廣金島、甘泉島等島嶼上有漁民所建立的大小石廟14座，其中大多用珊瑚石所砌成，有的還祭祀有神像郝思德.南海文物［M］.�？冢耗戏匠霭嫔�，2008:181-182.。這些都是中國(guó)漁民、特別是海南漁民經(jīng)略海南的重要物證。故此，對(duì)南海諸島的石廟及其信仰歷史文化進(jìn)行必要的研究，對(duì)于展示和梳理中國(guó)人民開發(fā)南海諸島的歷史、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和權(quán)益也具有重要的意義。

二、研究對(duì)象與內(nèi)容

本書在研究對(duì)象上，其關(guān)鍵詞是海神信仰，乃是以海神信仰文化為研究對(duì)象，即包括了涉及海洋神靈的崇拜、信仰活動(dòng)及其相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)；同時(shí)在研究范圍上限定為對(duì)海南省所轄地區(qū)，即包括海南島以及南海地區(qū)諸島上，自古以來海南人民活動(dòng)范圍內(nèi)的海神信仰文化之梳理和研究。當(dāng)然，也適當(dāng)?shù)赝貙挒閷?duì)海外的海南籍華人華僑之海神信仰。曲金良先生主編的《海洋文化概論》以為：海神是涉海的民眾想象出來掌管海事的神靈。曲金良.海洋文化概論［M］.青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，1999:143.海神在本質(zhì)上具有虛構(gòu)的特征。但是，本書所論及的海神信仰，并不是特指信仰掌管海事的神靈，如四海海神、海龍王、媽祖等，而是泛指對(duì)涉海的神靈或神物的信仰，它是涉海民眾在涉海生活中將海洋觀念的一種超自然、超社會(huì)力量的外化活動(dòng)，它的來源和組成成分非常復(fù)雜，它既包括了對(duì)掌管海事的神靈的信仰，也有對(duì)雖未有掌管海事職能但是具有超自然力量對(duì)人涉海的生產(chǎn)、生活具有影響力的神靈或神物的信仰。毋庸置疑的是：海神信仰是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。不同時(shí)代的海神雖明顯具有原始宗教、宗教以及民間迷信的濃厚色彩，但也折射著不同時(shí)代的涉海者們渴望開發(fā)利用海洋、征服海洋的殷殷期盼。人們創(chuàng)造了形形色色的海神加以頂禮膜拜，并不是為了遠(yuǎn)離大海，而是希冀借助所信奉的海神的超自然神力來親近大海，來駕馭利用大海。曲金良.海洋文化概論［M］.青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，1999:151.故此，我們?cè)诳疾旌Ｄ虾Ｉ裥叛龅倪^程中，最令人關(guān)注和動(dòng)容的，倒不是人們?cè)隍�誠(chéng)膜拜海神的迷信，而是他們?cè)陂L(zhǎng)期與海洋打交道、向海洋進(jìn)發(fā)中的昂揚(yáng)的積極斗爭(zhēng)精神。

同時(shí)值得注意的是，在本書中所使用的海神這一概念，我們強(qiáng)調(diào)其為泛指在人們的日常經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，與海洋生產(chǎn)、生活、交通等相關(guān)的所信仰的神靈。特別是在民間有許多的神靈，在中國(guó)大陸、內(nèi)陸地區(qū)，是作為一般陸地神靈、湖河水神靈來予以崇拜，但是在海南地區(qū)卻有所轉(zhuǎn)變，成為具有海洋信仰性質(zhì)的神靈。如關(guān)公信仰，在大陸地區(qū)的關(guān)公信仰一般與海洋無涉，但是在海南�？诘貐^(qū)，特別是海甸島諸沿海村落，都是將之作為海洋神靈予以崇拜，漁民在出海捕魚、乘船遠(yuǎn)行之前都會(huì)前往村里關(guān)公廟等廟內(nèi)焚香祭祀，祈禱在海上出入平安，具有較為明顯的海洋信仰性質(zhì)。同時(shí)，海南島沿海漁民也多在其漁船上設(shè)立關(guān)公等神位，祭祀以及祈禱捕魚豐收和航行平安。又如伏波將軍信仰，在中國(guó)內(nèi)地的很多地區(qū)也有伏波將軍崇拜信仰，但是一般與海洋沒有關(guān)涉，而在沿海地區(qū)，特別是在海南島，則是具有較為明顯的海神信仰特征。

在研究?jī)?nèi)容上，本書除緒言外主要分為七章。第一章海南海神信仰的歷史發(fā)展演變，主要論述先秦及秦代時(shí)期，經(jīng)兩漢至唐宋以及元、明、清時(shí)期，直到近、現(xiàn)代以來海南海神信仰文化的歷史，以所崇拜信仰的海神論述為主體，試圖初步勾勒出海南海神信仰文化發(fā)展的歷史。第二章海南海神信仰的現(xiàn)狀分布，對(duì)當(dāng)前海南島以及海南省所轄南海諸島所祀奉海神廟宇之分布做一簡(jiǎn)要論述，并對(duì)崇拜海神信眾和日常信仰活動(dòng)等進(jìn)行必要的分析論述。第三章海南海神結(jié)構(gòu)體系與特點(diǎn)分析，主要是針對(duì)海南海洋神靈的結(jié)構(gòu)體系、海南海神信仰的特點(diǎn)等予以分析。第四章海南海神信仰與海洋貿(mào)易，在論述海南海洋貿(mào)易概況的基礎(chǔ)上，初步分析海上航行諸神與海神祭祀的關(guān)系，并以海南媽祖信仰為例，闡述海南海神信仰與海上絲綢之路的淵源與關(guān)聯(lián)。第五章海南海神信仰與海洋漁業(yè)，概述海南古代海洋漁業(yè)發(fā)展，并對(duì)海南漁民和海南疍民的海神信仰與祭祀進(jìn)行必要的分析。第六章海南海神信仰與海洋移民，重點(diǎn)闡述海南島移民潮流與海神信仰的傳播，以及海南人民下南洋與海神信仰的向外傳播。第七章余論：海南海神信仰與建設(shè)和諧社會(huì)，提出海神信仰文化可以促進(jìn)社會(huì)和諧與團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增進(jìn)國(guó)際文化交流與維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。