過去十年中，柄谷行人先后出版了《跨越性批判——康德與馬克思》《世界史的構(gòu)造》《哲學(xué)的起源》三部曲，以及多本思想性的小冊(cè)子，將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和思想史等融為一爐，通過對(duì)十九世紀(jì)以降的各種經(jīng)典論述的再檢討，提出他的有關(guān)歷史、資本主義和未來的總體性解說……《哲學(xué)的起源》延續(xù)了《世界史的構(gòu)造》對(duì)于交換模式的探索，但《構(gòu)造》已跨越不平等的自由交換如何可能為線索，而《起源》更側(cè)重對(duì)跨越民主的自由——亦即自由人的聯(lián)合體——的原理的探索。按照弗洛伊德“被壓抑著的回歸”的邏輯，這一對(duì)于未來社會(huì)的思考被置于對(duì)“哲學(xué)的起源”的回溯之中。他在伊奧尼亞的傳統(tǒng)中重新發(fā)現(xiàn)了Isonomia，即一種跨越了氏族/部落聯(lián)盟的、建立在個(gè)人間關(guān)系之上的契約共同體，一種區(qū)別于斯巴達(dá)的平等和雅典民主的自由人聯(lián)盟，亦即一種沒有政治和經(jīng)濟(jì)支配的流動(dòng)性的自治社會(huì)。柄谷行人在“哲學(xué)的起源”處發(fā)現(xiàn)了未來以及未來共存的普世宗教。

　　——汪暉：清華大學(xué)人文學(xué)院中文系、歷史系雙聘教授

　　真正的思想家，應(yīng)該是那些勇敢面對(duì)某一時(shí)代人類社會(huì)的核心議題或思想危機(jī)而做出獨(dú)特思考的人們。當(dāng)今人類社會(huì)較大思想危機(jī)，莫過于建基在工業(yè)革命之上而以資本—民族—國(guó)家三位一體形態(tài)存在著的現(xiàn)代資本主義體系及其意識(shí)形態(tài)之自由—民主主義的全面危機(jī)了。

　　《哲學(xué)的起源》所討論的問題發(fā)生在2000年前遙遠(yuǎn)的古希臘，但問題的核心卻直擊我們當(dāng)下的制度和思想危機(jī)。簡(jiǎn)言之，自由—民主主義并非人類到達(dá)的最終形態(tài)，超過自由與平等兩難悖論的新途徑，其思考的契機(jī)就隱含在古希臘另一個(gè)被忘卻的思想傳統(tǒng)——Isonomia中。

　　——趙京華：北京第二外國(guó)語學(xué)院教授